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# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 20
# Folio 312v, page id 00068378:0624
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il est vidi.
il est ridicule de recourir à la cause generale lors qu’il s’agit a’un effece particulier, mais lors qu’il
sugit d’un effect general, ou se trompe de chercher quelque cause parcienciere, comme par exemper
dans l’ordres il ne faut pas aimer Dieu suivant un certan rapport, autant qu’il nous represente
une creature mais, il vent qu’on aime tout ce qu’il reuferme: selon l’idée d’estre en General,
et d’estre infiniment parfait. Tout Dieu ous porte au bien garat, aous avons toit de nous
arcester auy biens particuliers. leux qui pensent voir les creatures en elles mêmes, determinent leur
amour libre aux creatures. Cje  croy que cette opinion ne feroit point de mal7 Dieu nous pouse invin
ablement vers le bien en general, mais quand nous nous arrestons à quelque action bien fini, nous
bornons son action. l’ordre est
Dieu a voulu par sa volonte generale que le plaisir aecompagnat certains mouvemens; ceux qui
la cause de la communication des monnemens est Dieu, mais il est inutile de recourirà Dien, toutes
les fois qu’on explique quelque iffect de la nature; De même  la cause generale de toutes nos connoiss
est Dieuui peutsentelier les choses que n’ous point de rapport entre elles.
On me dira comment l’amour des choses sensibles est mauvais, si nous les voyons en dieu, et
nous n’aimons que ce que nous voyons. Mais l’est aise de repondre; tout se doit faire
volonte essentinere et necessaia de Dieu, car Dieue
choses les moins aimables blesse ordre
veut que l’ordre. Mais celuy qui aime d’avantage les
les produisent sans raison et contre les reprocres seciets de leur raisoy obligent bieu en consequence de
sa volonté generale de les recompenser par des sentimens agreables, lors même qu’il deuuroient
estre puncs. il fout et effoit part l’amour qu’ils ont pour les biens particuliers, ee qui ofsens
dicu.