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# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 20
# Folio 353r, page id 00068378:0709
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ide propositiont interiori gatiae in statu naturae ipsae auaquam resisitur
Elle ne se tronne pas dans jauseurs en ces termes
les sanseuistes chez S. Amour
epliquent que la grace n’est oanais privée decet effect au quel elle est prochainement
detinée de dieu. Mais il y a cinus degrés de grare. lune destinee: illmminer
entendement et a soliliter lavolonae lautre la soconde a donner des valontés npar
faites et des desits mefficares, la due pour former une pleme volonté, et une forte
resolution de se convertu; la eme pour laccomplir admellement l’oeuure de la
conversion la conquiende pour faire la perseverance dans le bien
por Gme propositlon. pour meniter et dementer dans l’estat de la nature
Corrimpue il n’est pas requis qu’il y ait dans l’homme une liberte exonte de.
necessite, il suffit que la liberté st exemte de contrainte. Elle ne se tronne pas
dans janseuius dans les meêmestermes mais elle s’y trouve en termes equivalens
et c’est une suite indiubitable de ses principes Tom. 3. lib. 3 Cap. 6. on elle est entermes
equivalens: que la volonté ne cesse pourt d’ estre sibre par la necessité par laquelle
on dit qu’il est necessaire qu’elle veuille (Mihi videtur hoc quod dicit sansenius
corge aliud esse; necessarim esseuals velit ut volantas velit, non het hoc velie+)
Et jansenius de gatia (hristr lib. 6. Capi 24. cile le passage de S. Thomas
B sent dist. 24 ait 4.
(+ si viturus velle, utique jam volumus +) (imo sic citat:
in 2 seut dist  12 qu. 2. art. 1. ad 4.) impolentia coactionis quae opponitur
voluntario tollit rationem meriti et demeriti non impotentia quae est perfectione
i bonitate ve Malitia se ut angelorum bonorumm aut malbrumt) quia hoc volautarium non
tollit sed ponit voluntatem confirmatam ad unum. Et pausto ante ad 2 quod posse
peccare est ad landem pertinet per accodens in quantum ostenditur opus Quod candatur
reccandi
non tamen pontur coactio quae vosuntario contrariatur et laudis rationem tolert
Mihi videtur Ecclesiam semper in quamnandis hujus modi proposit ionibus eo respexisse
ut Atvica illa necessitas quae homines nalos excusare videtur amoveatur. Itaque condennunt
eos q dicunt impossibilia esse dei praeceptae; eodem ergo jur econdemnant illos, qui volunt
homdnes necessaciam Esse hominum conversionem, quae quidem faciunt  ut homines improbi
concludunt. Sut iimprobi isi Deo insultent. Sed illud a nemine nerari potest homineu
aliqua procepta certo non esse servaturum
p
hominem salva libertate quaedam ceta
factione
icturum. Et quidam qui necessitatem cum libertate e consistere volebantu videntur
sa quatineme proposition ydamnée: les semipelagiens admetoient la
erlitudinem infallibilem intellexisse.
peressite de la grace interieure prevenante pour toutes les bonnes veuures même
pour le commentement de la foy et ils sorent heretiques en ce qu’ils vouloient
que cette grare fut telle que labolouté humaine put luy restister ou luy obeir. Les
ausenistes dans le pournal des. Amour, disent qu’ls la defendent en ce
ui les semineo sçavoir queles semipelagiens, estorent heresiques en ce
qu’ils vouloient que cette grace fut telle que la volonte luy obeit ou la reettat
s
comme il luy plaisoit cett c’est adire que cete grace ne fut pas efficace
 Notre auteu del Epprit dit: au non de Dieu qu’on nous dise au non
 Dieu quelle difference, il y a C Mais moy qui n’a pas fort etudré
cette maliere, je la voy bien. C’est quils veuillent dire que la grace est
tousjours efficace en  a quoy dieu l’a destine, et qu’aisi la volonte nes
la peul pas rejetter comme il luy plaist. Mais vette grale n’est pas pourcela
ealierement lefficare pour la conversion, et c’est en ela que la volonte luy
peut restister ou obeir.
iaquieme proposition a
’est parler en semipe lagien que de dire
que 1 C est moit ou qu’il a repandu sou sang pour tous les hommes sans
Jansenique cute Si Acoustr C lausti gullia
f3. Cap. 20. cite plusieurs passages de S. Angustin entre autres sa
en excepter un seut
littre a Evodius Epist 102. non perit unus ex illis pro quibus mortuus est Christus
Negat etim sansenique Christum pro reprobatis orasse (iat cur pharisois
es Molinistres crous ent que sesus Chuist est sumul avec une seritense volonte
de sauuer tous les hommes et que par son oblation ila obtenu pourtous les
hommes egalement une grace pro chamement et precisement nec essrire pour opereron
du mons pour commeucer le palut. Les Thomisses desent que je n’a eu en mourant
cune vol rute absolue desanner que les prefestines mayqu’il a cu une volanté qndihionne
de sauner tous les hommes, c’est pourquoq ils difent qu’il est moit pour tous les hommes
’il croyent. Et c’est prenisiment le sentmeent de ces Theolosien reformes qui sorvent la
nethoee de sameron et des professeurs de saumur les sausenstes apress Huc suit nient
des