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# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 20
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variete de recompenses
homme demeurant innocent. Il n’est pas necesaire
que les anges soyent tous dans un esal degré de gloire quoyq’ils ne exepas tous mallenaur
n’ayent jamarsesté matheureux
Il dit pay. 52. d’avoir tousjours eju que dieu C
veut sa veritablement que tous les hommes soyent sauvés Et quoyqe des hauleurs que s’annore
avec un profond respect ayent pubtie dans les siecles passes des diverses explications
de cette verite, s’ay tousjours en peine a recevoir celle qui me senblbient netre
cofendue delabontes e dela mis errorde divine
sans aucune necessite des bonnes
de Dieu Mais comment peut il diroper ces volontes un efficalces. Si dien veut
sauuer Nous les hommes pourquoy ne les sannet il pas de quel usage peuvent
estre les causes occasionnelles, dont Dieu a voulu que dependit la determination
de sa volonté generale ne peuroit n’auroit il pas du disposer  les defors
ee Jesus Chiest que sont les causes occasionnelle du salut des hommes en sorte que
Il est mort pour tous
dans la pau bs il dit.
es hummes et pour ceux mêmes qui perissent tous les jours que les pecheurs n’entrent
tuns possent estre sannés.
pls dans l’ordre de lagnare, que ne suivent ils les consails de sushis, que ne
se preparent ils a recevoir la pluye du ciel, ils ne peuvent la menter mais
ils peuvent en augmenter l’efficace à leur egarde peuvent il pas
par amour propres par la craute de l’enfer, et si l’on veul pas des graces geneales
eviter beaucoyp d acrusions de pecher se priocr des plaisins prls peuvent ains;
oster les emperhemens à la grace efficace, et preparer la terre de leur coeur
ensorte qu’elle devienne feconde lorsque Dieu repandre sa pluye seton les
lorx generales qu’il s’est prescrites. Voi n’un passage tout, a fart propre
a faire la parx des peres del oratoire avec les peres jefrses, car il n’y ent
jamars rien de plus pelagien. Car si l’amour propre, la cramte de l’enser et
sont des prepatations à la grace, ce sont des bonnes veuvres sans la grace et avant la
grace les hommes peuvent eviter les occasions de pechey et de lever les empechemens
la grace efficare. Ar lieu ques’ Angustin a voulu que toutes les veuvres estoient
res peches avant lagrare et qui a si puissamment en seigné que l’efficace de la grace
depend dela grace même et que Dieu leve luy même les empechenvens à la gracepar
sa grace tousjours victoriense. si Dieu s’est present des loix generales et si ce pont
les hommes qui les determinent il n’y a donc point de predestination, il qa une grace
suffisante et egale dans tous les hommes et lesrommes  distinguent eux mêmes Et par
e il dit si Dienagissoit dans l’ordre delagrare par desvotontes particulieres:
des il faisoit efficacement dans tous les hommes bous leurs bons mouvemens et toutes
passageres les autres permanentes, qui soit des causes d’ecasionnelles de la differente leurs bonnes veuures et avec un dessein particulier je ne voi voy pas comment ou
selon luy Dieu
quelles
pourroit sustifier qu’il agit par les loix les plus simples.
il prevoit que bels hommes seront sauchifiés et enfinglonifies Amsi Dieu prevoit les
chostes futures comme telles,  avant que de les avoir ordonnées c’est la serence Moycune
des Motinistes, secondement Dieu n’ordonne e salut des hommeque dans la ven veue
quiils determineront ces loix venerales a leur sabut partieutrer, c’est adire que les
hommes sont auteurs de leur saent, rieu n’est plus pelagien. Mille passages de
eeriture signifient que Dieu agit dans des justes par des voyes partienlieres mais
Il s’eu defait cavalierement. pay 78. comme l’ecciture est faite pour les
simples aussi bien que paur les sçuvans elle est plemre de Authropologie. Ce reste
Enpuragrase mn a si fort scaudalise, que jene le souvrois rappoiter. la pote
’est ouverte parta aux prophanes de renverser touces mysteres. Et dit
Lag. 101. que les desors de l’ame de JC. estant les causes occasionnelle de la grace
doivent les repandre sur les personnes en particulier, dont les dispositions sont
semblables à celle à laquelle l’ame de 1C peuse actuellement Ce qui suit
de la diversité des pensées de I luy semble diune qrunde beauté, et il est
dolatre de cette imugination; et peut estre même qu’il s’imaginé que les
autres sont jaloux dune si rare decouverte,  Mais ce qui peut di determine
le seigneur de peuser à une ave plus tost qu’à une autre le sont les diverses
dispositions de conformite i Jesus hist, ou les hommes se mettent ex eux mêmes
p. 130 il veut que la volonte didam
innecent n’ent as besoin d’estre touchée de la delaectation prevenante
par leurs propres forces.
pour estre condurte au bien, cependant il est naturellement impossible
que la volonté soit portée au bien à moins que de le sentir. Et p. 138 dans
les articles yy et sorvans de la ade partie il veut que la grace de lumiere
est adire la foy, n’est pas une grace de J. C. mais une grace du Createur, et
quelle se douveen consideration dela priere naturelle, qui est lattention. Et p. 152
Et p. 116.
parceque dieu sint les loix de la nature qu’il s’est imposées
sil dit que la raison pourquoy Dieu n’a pas voulu creer les Esprits de l’elernte
est qus auoieit eusquelus suyet de se considerer comme dieux ou des estres
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