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# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 20
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Entretien IV.
aqius In homme qui ne raille plus, et qui se chagrine et cmporte, commence a este sensibe
à ses plages, et il y a lieu d’esperer qu’il sera gaeri
pug. 25 Lors qu’on suit le chenin de la vertu on sent de la douleur, et lors qu’on sabandon
au vice on trouve du plaisir, cela prouve que nous ne sommes plus tels que Dieu nous a
faits. C’est a dire que Dieu ne veut point de nous, tels que nous sommes, et que nous avons
besoin d’un mediateur. Il est vray que nous sentons une joie interieure dans l’exercice de la vertio
et il y a des sanglans repro, hes qui nous inquietent dans la jouissance des bien sensibles. Il est
vray aussi quae la douleur que nous sentons dans la meditation, marque seulement qu’elle est
tout
contraire à nostre torps, et à la sauté Mais cela prouve que l’inimitié entre Dieu et les homme
n’est pas ieconiliable entiere. Dieu rappelle et repousse en quelque façion un même temps,
il les dumués saront eternellement rappellés et repoussés. Il n’y a que ceux qui
fout rappelles on Jesus Chiist, reveennent. Sans Jesus Chist, dieu repousse plus qu’il ne
pag. B4. lepremiir homne s’arresta trop aux sens, s’unisant de volonté à une cre dture dont
retere n’attire.
Lapsus stdami il recevcoit quelque satiis faction. Toat esprit fini ne pent gouter du plaisi, que illa ne partage
la capacité qu’il a de penser, ce qui l’éloigue de Dieu. Adam ne devoit se servir desplaisiis
que comme d’un avertissiment de ce qui seroit ati qu’il devoit faire pour la conservation de
son corps.. S’il  ent fait bon usage de son libre arbite pendant le temps prescrit pour
la rocompeuse, il auroit este confirmé dans sa justice non seulement par une connoissance tres claire
de l’operation dontinuelle de ieu sur luy, mais par une connoissance sensible, qui attache à Dieu
invinciblement tout esprit qui merite d’estre heureux.
P. 140. Il n’y a point de femme qui n’ait lans le terveau quelque trace et quelque monnement
d’esprits qui la fasse peuser et qui la porte à quelquechose de sensible. Or quand l’enfant est dans le
Pectre originet seui de sa mere, il a les mîmes traces, et les momes emotions d’esrits que sa mare donc
dans Eit état il connoist et aime le corps. Car les enfans ont honeur de certanes chyses dont
contre julieu 514 leur merisont esté epouvantées dans le temps de leur grossesse spuisque ’ils n’ont quelques
S. Augustiulio. 5
Ch. 18. explique fois jamais veu ces choses dont ils ont horreur. Et ces traces et ces emotions sont plus grands
et 24 et lin.6.
et par consequent les idées et les passions plus vives dans les enfaus que dans leur
par l’exomple des meres: pursqu’ils en demeurent blessés, et souvent leurs meres ne s’en souviennent plus (dubilo:
la propagatiodu
perte originel
id ne me semble pas que les enfans ayent les idies fort vives d’aucune chose, et il semble
dles peres quuttinx que l’imprissio. Vient de la mollesse de leuo fibres) Il y a des femmes remplies de
maladiesheredi
qui engendrrut des lamour de dieu, mais nela ne se communique pas aux enfans. parce que Dieu n’est pas
taires, par exemple
enfans sujets à
sensible, et il n’y a point de traces dans le cerveau, qui par l’institution de la nature
representont Dieu ny aucune des choses qui soyent purement intelligibles. Une temme
graine corromne pent bien representer Dieu sons la forme d’un venemble vieular, mais lors qu’elle
la goutte, et des
dont il nevierant pensera à Dieu, son enfaut pensera à un virillan, lors qu’elle aime Dien, son enfant
arbres mal des qui
produi sent une
aimera les vieillards: et cet amour des vieillands ne justifie pas.
P. 192. les enfaus ne sont pas libres, ils aimant les corps; et ds ne peuvent sempecher de
que de mechans
le peche originet de les aimer, et crpendant ils sont dans le desordre. La concupiscence n’est puls peché dans
arores. Car
ne se peut propa les gens de bien, car elle me regue pas en eux: mais elle regue dans les enfans. Ou n’est
pas dans le desordre lors que pendant le sommueil l’ame sait las mounemens du corps
parce que l’anour de choix qui l’a precedé laisse dans l’ame une disposition
qui la porte et qui la tourne vers Dieu. Mois dans un enfaut qui n’a jamais
este porté vers Dieu, il n’y a rinu de bon, que sa nature. Il est fils de colere, il
sea necessairement damne ( pag. 143
p. 149. EIl n’y a point d’homme fait pour la societé qui ne tienne aux autres hommes et qui
ne recoinne dansson cerveau les memes traces que ceux qui luy parlent avec quel emotion, et ces
traces sont accompagnées des jugemons confus. Ne peuses Pas qu’il n’y ait que les onfans qui voyent
et qui desirent ce que voit et que desire leur mou, comme jo viens de vous dire, en vous expliquant
l’origine du poche originel. Tous les hommes vivent d’opinion. Ils voyent et desirent ordinaire
ment les choses comme ceux à qui ils conversent, à proportion du besoin qu’ils ont de leur scconis
Les enfans sont si fort unis avec leur mere qu’ils ne voyent que ce qu’elle voit. Car ils
ne peuvent vivée sans elle. Mais les commes sont cupables de voir et de peuser d’euxmêmes. Ils
ne sout pas si etroitement unis a
uentors
il sçavoit que
modement qu’ensocieté: ils ne reuvent penser commodement et
que lors qu’ils se laissent aller à l’alr et à lo manere de ceux qui leur plrtent (verte)
ger que par
le corps. et
qu’il habite er
un sens lans
lecorps comme
dit S. paul.