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# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 20
# Folio 392r, page id 00068378:0787
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comne lons qu’on demande pourquoy la maliere n’a pas été placee
autrement dlans l’espace, les mêmes situations entre les corps demeuran
gardées. Mais c’est justement toutenir que heu veut quel que chose, sans
qu’il y ait aucune raison suffisante de sa volonté; contre l’Axiome ou regle
generale de tout ce qui arrive, c’est retomberplans l’indisserence vaque, que
jay amplement refutée, et que j’ay motrés chimerique abholument même dans
les creature, et contraire a la sagesse de Dieu, comme sil pouroit operer
sans aqur par raison.
C8 On n’objecte qu’en n’admettant point cette simple et mere volonte
ce seroit oter à Pieu, le pouvoir de choisir, et que ce seroit tomber dans la
fatalité. Mais c’est tout le contraire, on toutiens en Dieu le pouvoir de
choisir, puisqu’on le fonde sur la raison du choix conforme à sa sagesse. Et
ce n’es pas cente falalité (qui n’est autre chose que l’orcre du plus fage ou
de la providence) mais une fatalité ou necessité brate, qu’il faut eviter; ou il
nya mus sagesse nys chorx.
d. Savois remargue qu’en diminuant la quantite de la matiere, on diminue
C)
la quantité des objects ou Dieu peus exercer sa bonté, on me ré pond, qu’au lieu
de la matiere il y a autres choses dans la vuide; ou il ne faisse pas de
l’exercer. Soit. Quoyque je n’en demeure point d’accoru, car je tiens que
toute substance creée est accompagnée de maliere. Mais soit, cis-je je
reponds que plus de matiere efoit compatible avec ces mêmes choses, et par
consequent s’est tousjours diminuer le dit, object. L’instance d’un plus grand
nomore d’hommet ou d’animanx, ne convient point, car ils oteroint la place a
10. H sera dissicile de nous faire accrore, que dans l’ulage ordinaire, sensorium
d’autres choses.
ne signifie pas l’organe de la sensation. Voicy les paroles de Rudolphus hoclemus
dans hon Dictionarium Philoso phicum, V. Sensiferium, barbarum scholasticorum
dit-il), qui interdum sunt simia tracorum. Hi dicunt  DH) Hecor, ex quo illi
secerunt Sensiterium qro sensorio, id et, organo sensationis.
I1 Ca simple presence d’une subitance, meme animée, ne sussit pas pour
la perception un aveugle, et même un distrait ne voit point. I faut expliquer
comment l’ame s’appercait de ce qui est hors d’elle
1Z. Dieu n’en pas presentaux hoses parsituation, mais par essence, sa
presence le manifeste par son operation immediate. La presence de l’ame
est tout dune autre nature. Dire qu’elle est diffule par le corps c’est la
rendre étendue el divisible; dire qu’elle est toute entiere en chague partie
de quelque corps, c’est la rendre divisible d’elle même. L’atlacher a un
point, la repandre par plusieurs points, tout cela ne sont qu’expressions
abasives, idola tribut.