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# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 20
# Folio 406r, page id 00068378:0815
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113) Nbur ces qui est de la fatulite, qu’on m’impute aussi, c’est encore une
Egurvogue: il y a fatum Mahometanum, fatum Pivicum, fatum Christianum.
Le destin à la surque, vent que les effects arriveroient quand on en eviteroie
la cause, comme s’il y avoit une necessité absolue. Le destin Aoicien, veut
qu’on soit tranquille, parie qu’il faut avoir patience par force, puisqu’on
ne lauroit regimber contre la suite des choses. Mais on convient qu’il y a
fatum Christianum une destinée certaine de toutes choses reglée par la
prescience et par la providence de Dieu. Fatum est derrre de fari, c’est a
cire, prononier, decerner; et dans le bon sens il signisie le decret de la pro-
vidence: et ceux qui j’y soumettent par la connoissance cles perfections divines
dont l’anour de Dieu ’ est une suite (: puis qu’il consiste clans le plaisir que
dlonne cette, connoissance:) ne prennent pas seulement patience, commeles
Philysoptres Payens, mais ils sont même contenti de ce que Dieu ordonne
saihant qu’il fait tout pour le mieux, et non seulement pour le plus grand
bien en generat, mais encore pour le plus grand bien particulier de ceux qui
(14) Jay été obligé de m’élendre, pour detruire une bonne fois
1
l’aiment.
les imputations mal foncées, comme j’espere de pouvoir faire par ces ex=
plications dans l’esprit de personnes équitables. Maintenant je viendray
a une objection qu’on me fait icy contre la comparaison des poids d’une
balance, avec les motiis de la volonté. On obj ecte que la balance est pure-
ment passive, et poussée par les poeds; au lieu que les agens intelligens et
ce sont actils. e cla je reponds que le principe cly
eot cogmun aux agents et aux patients; ils ont besoin dpine, raison susfisanta
besoin dl’une raiton suffisante de leur action aussi bien qué de leur passion.
Non seulement la balance n’agit pas quand elle est poussée également
de part et d’autres; mais les poids eganx aussi n’agissent point, omcand
ils sont en equilibre, en sorte que l’un ne peut aescendre sans que l’autre
monte autant.
(15) Il faut encore considerer qu’à proprenent parler les motifs
n’agissent point sur l’esprit, comme les poius sur la balance; mais
c’est plustost l’esprit qui agit en vertu des motiis, qui sont les dis po=
sitions aagir. Ainsi vouloir comme l’on veuticy, que l’esprit prefere
quelques fois les motits foibles aux plus forts, et même l’indiperent
aux motifs; c’est separer l’esprit des motifs, comme s’ils éloient hons