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# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 20
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de luy, comme le poids est distinqué de la balance; et comme si dlans
l’esprit il y avoit d’autres dispositions pour agir que les motils, en vertu
des quelles l’esprit rejetberoit ou accepteroit les motils. Du lieu que dans
la verité les motils comprenent toutes les dispositions que l’esprit
peut avoir pour agir volontairement; car ils ne comprenent pas seulemont
les raisons, mais encore les inclinations qui viennent des parsions ou autres
impressions precedentes. Ainsi, si l’esprit preferoit l’inclination foible à
la forte, il agiroit contre soy même, et autrement qu’il est disposé d’agir.
le qui fait voir que les notions contraires icy aux miennes, sont superfici
elles et le trouvent n’avoir rien de solide, quand elles sont bien consider ées.
(16) De chre anssi que l’esprit peut avoir de bonnes raisons pour
agir, quand il n’a aucuns motifs, et quand les choses sont absolument indite-
rentes, comme on s’explique icy; c’est une contradiction manifeste; car s’il a
des bonnes raisons pour le parti qu’il prend, les choses ne luy sont point
indisserentes.
(17) Et de clire qu’on agira, quand on a des raisons pour agir, quand
mêmet les voyes d’agir seroient absolument indifserentes; C’est encone
parter fort superficiellement et d’une mamere tres insoûtenable. Car en ce
cas on n’a pas une raison supitante pour agir, quand on n’a pas une
raison suffisante pour agir tellement; toule action étant individuelle, et
non-generale, ny abstraite de les circomstances, et ayant besoin de quelque
voye pour etre effectuée. Done quand il y a une raison sufisante pour
agir tellement, il y en a aussi pour agir parune telle voye, et par consequent
les voyes ne sont point indifferentes. Toutes les fois qu’on à des raisont
suffisantes pourune action singuliere, on en a pour tous ses requifits. Poyés
encore ce qui le clira plus bas num. bb.
(18) let raisonnemens sautent aux yeux, et il est bien étrange de
m’imputer que j’avance mon principe du besoin d’une raison suffisante,
sans aucuné preure tirée ou de la nature des choses ou des perfections
divines. Car la natyre des choses porte que tout evenement ait preal-
lablement ses conditions, requisits, dispositions convenables, dont l’existence
en fait la raison suffitante
Gd
b
(19) It la perfection de Dien demande que toutes ses actions
Joyent conformes à ja sagesse, et qu’one ne puisse point luy reprocher
l’avoir egi sans reasons, ou même d’avoir prefere une raison plus soible
à une raison plus forte.
20) Maiss