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# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 20
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qu’une chose ideale. Et l’Analoqie du temps et de l’Espace fera bien
juger, que l’un est aussi ideal que l’autre. lependant si en disant que la
duration d’une chose est eternelle, on entend seulement que la chose dure
eternellement; je n’ai rien a y rechre.
(50) Si la realité de l’espace et du temps et necersaire pour
l’immensité et l’eternité de Dieu, s’il faut que Dieu soit dans les
s
x.
s
1X. pC
espaces, si etre dlans l’espace est une propriete de vieu; Dieu
sera en quelque lacon dependant du temps et de l’espare, et en aura
besom. Car l’echapparoire que l’espace et le temps sont en Dieu,
et comme des propnietés de Pieu, est déja ferme. Tourroi-on supporter
l’opmion qui sontiendroit, que les corps le promenent dans les parties
de l’essence divine:
dur Il. 12.
(51) Comme j’avois objecte que l’espace ne sauroit etre en
Dieu, parceque l’espace a des parties; on cherche un autre emappatorre
en s’éloignant du sensreceu des termes, et soûtenant que l’espace n’a point
de parties, parceque ces parties ne sont point separables, et ne sauroient
étre eloignées les unes des autres pat ducerption. Mais il suffit que
l’espace ait des parties, soit que ces parties soyent separables ou non:
et on les peut assigner dans l’espace soit par les corps qui y sont,
soit par les lignes ou surfaces qu’on y peut mêner.
Dur 13.
(52) Pour prouver que l’espace sans les corps est quel que realite
absolue, on n’aroit objecté que l’unvers materiel fini se pourroit pro-
mener dans l’espace: j’ay répondu qu’il ne paroit point raisonnable
que l’univers materiel soit fini, et quand on le supposeroit, il est
deraisonnable, que il ait du mouvement autrement qu’entant que ses parties
changent de situation entre elles; parce qu’un tel mouvement, ne produiroit
aucun changement observable, et seroit sans but. Aoutre chose est, quand ses
parties changent de situation entre elles, car alons on y reconnoit un mouvement
dans l’espace, mais consistant dans l’ordre dans rapports qui sont changés.
On replique maintenant, que la verité du mouvement est independante de
l’observation, et qu’un vairseau peut avancer sans que celui qui est dedans
s’en apperçoire. Je repons que le mouvement est independant de l’obser-
vation, mais qu’il n’est point independant de l’observabilité. I n’y a