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# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 20
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67
Les parties de l’espace ne sont determn ees et distingu ees
que par les choses qui y sont, et la diversité des choses dans l’espace
determne Dieu n’ agir differemment sur differentes parties de l’espace.
Mais l’espace pris sans les choses n’a rien de determinant, et même il n’est
rien d’actuel.
a
68) Si Dieu est resolu de placer un cortam cube de matiere,
il J’est aussi determine sur la place de ce cube; mais c’est par rapport
à d’autres portions de matiere, et non pas par rappont à l’espace
detache, ou il n’y a rien de determinant.
(69.) Mais la sagesse ne permet pas qu’il place en meme temps
ceux cubes parfaitement égaux et semblables, parce qu’il n’y a pas
moyen de trouver une raison de leur assigner des places differentes. Il
y auroit une volonté sans motif.
70) J’avois compare une volonte sans motit stelle que des
raisonnemens supersiciels assignent à Dieu :) au la pard dl’Epicure. On
y oppose que le hazard d’Epicure est une necessité aveugle et non pas
BeC
un choix de volonté. Je replique que le hazand d’Epicure n’est pas une
necessité, mais quel que chose d’indifferent. Gpicure l’introduisoit expres
pour eviter la necesité. Il est vrai que le razand est avengle mais
une volonté sans motil ne seroit pas moins aveugle, et ne seroit pas
mans due au smple hazard.
Dur19.
(71) On repete icy ce qui a deja été refuté cy dessus mon. 21.
que la natiere ne sauroit etre crece, si Dieu ne choisit point
parmy les indiscernables. On auroit raison si la matiere consistoit en
otomes, en corps similaires, ou autres fictions semblables de la
hilosophre superficielle. Mais ce même grand principe qui combat
le chorx entre les indiscernables, detrait aussi ces fictions mal baties.
Dur 20.
72) On m’avoit objerte dans le sine papier (no 7. 8) que Dieu
n’auroit point en luy un principe dagir, s’il étoit delermine par les
choses externes. Jai repondu que les idées cles choses extermes sont