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# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 20
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en luy; et qu’ainsi il s’est determine par des raisons internes, c’est
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à dire, parosagesse. Mantenant on ne veut point entendre à propos
de quoy je l’aye dit.
Dur Z1.
73.) On confond souvent dans les objections qu’on me fait, ce que
Dieu ne veut point avec ce qu’il ne peut point. Voyés cy- dessus num.
9. et plus vas num. 76. Par exemple; Dieu peut faire tout ce qui est
possible; mais il ne veut faire que de meilleur. Ninsi je ne dis point,
comme on m’impute icy, que Dieu ne peut point donner des bornes a
l’étendue de la natiere, mais il y a de l’apparence qu’il ne veut
point, el qu’il a trouve mieux de ne luy en point donner.
(74) De l’étendue à la durée, non valet consequentia  quand
l’élendue de la matiere n’auroit point de bornes, il ne s’ensait pont
que sa durée n’en ait pas non plus, pas même en arriere, c’ett à
dire qu’elle n’ait point eu de commencement. Si la nature des choses
dans le total est de croitre uniformement en perfection, l’univens
des creutures doit avoir commence. Ainsi il y aura des raisons pour
limiter la durée des choses, quand même il n’y en auroit point pour en
limiter l’étendue. De plus le commencement du monde ne deroge
point à l’infinité de sa durée a parte post ou dans la suite; mais
les bornes de l’univers derogeroient a l’infinité de son etendue.
Ainsi il est plus raisonnable d’en poser un commencement, que d’en
admettre des bornes, a fin de conserver dans l’un et dans l’autre
le caractere d’un auteur infini.
75.) Cependant ceux cjur ont admis l’éternité du monde, ou du
moins (comne ont fait des Thecloqens celebres) la possibilité de
l’éternité du monde, n’ont point me pour cela sa dependance de
Dieu; comme on le leur impute icy sans fondement.
Dur Z2. 23.
76.) On m’objecté encore icy sans fondement, que selon moy, tout
ce que Dieu peut faire, doit etre fait necessairement. Comme si l’on
ignoroit que j’ay refuté cela solidement dans la Theodicée, et