# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com
# Page: https://leibnizlegible.com/page/00068398:0115
# Permalink to this reading: https://leibnizlegible.com/page/00068398:0115?run=74
# Title: Leibniz-Handschriften zur Jurisprudenz LH 2, 3, 1
# Folio 58r, page id 00068398:0115
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 57v); this page is its right half.
# Original at the GWLB: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/resolve?id=00068398&page=115
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068398/jpgs/default/00000115.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 121 lines, status machine
# Lines: 121 recognised, mean confidence 0.94
# Machine transcription. Not an edition. Errors are expected: about 8% character error rate on Latin and French lines, higher on German.
# Licence: CC BY 4.0, Leibniz Legible. Machine output: do not ingest it as verified text; keep this provenance with the text.
# Wording rule: say "the machine reads it as …", never "Leibniz wrote".
# After the first blank line: the recognised lines in reading order, one per line.

jus inquo versamur
Junecadentia
tus est ars aequi et boni, hoc est scientia
efficiendi ut  omnes aequalitem
tractentur, nisi cum bonum commune aliter 
justram dicitur est quod regulis scientiae pitis congruat justum est quod reguli halius scientiae contratiem
Contravium non est
Vir Bonus est qui erga omnes bene affectus
est, ma eo tamen magis quo quisque ad commune
bonum aptior est.
Itaque justitia est caritas  sapientis est.
et justus etsi ipse sapiens nonesset, in regendo bene atque
in medioeritate continendo hominis prudenti continendo
commorctendit hominem affectu, sapientem imitatur. Uade fit ut quae regula
comprehend; omnia non possunt boni prudentisque viri arbitrio committantur
Porro quemadmodum in agendo quaedam impossibilia quaedam possibilia, et ex his nonnulla) mum otom
quaeram media, alia deniq necessaria sunt; ita
quae recte, atque ut virum bonum decet facturo impossibilia conqui possimus
sunt, haec injusta dicunur; contra, possibilia ipsi, licita sive justa; neces
justanam am quae facta contra bonos mores
sunt, ea in jure nec facere nos posse credendum
est; jus itaque facultas quaedam est sive
potentia moralisi et obligatio est necessitas
quadam moralis, et quorum necessitas viro
bono imposita est, a debita dicuntu appellantur
Regulae juris generales sunt
Honeste vivere, neminem laedere suum cujustribum
tribuere. Est autem honeste vivere, idem quod virtutem sequi, vitia fugere, hoc est eterate
mirtules calere, quae societali nihil agere, quo
quod animum indices vitio corruptum quod societatir
laedere possit+
N Societati autem actu 
ipso laditur vel ausere de cu immina singulorum
laedendo, vel bona minuendo. vel eos qui in ea
vivunt laden offendendo, quod prohibetur altero
paecepto quo jubemur neminem laedere; vel bona malaque
a communia non ita distribuendo, quemadmodum
i re est societatis interest, id est pro cujusque merito
hoc est secundum cujusque merita et virtutes,
interest autem societatis fini unumquemque
communibus bonis proportione meritorum in
Societatem aut virtutum; et  quia
mala evitari mala quorundam evitari
nequeunt, nocentes potius quam alios religuos innocentes
affligi. qui sensus est praecepti quo jubenur
suum cuius tribuere suum, id est quod ad ipsum
pervenire communiter in publice refert
Mnde sequitur etiam  commune bonum procurandum
esse matum averruncandum. Tres itaque habemus
Justitiae partas Unioatalem, particularum in
partes jurisprudentiae de justitia universali sive virtutibus societati utilibus
de justitia particulari circa Publica et privata et
et publica quae in jure privato publico apparet,
et de j pri pariter et prinato in jure
mente et recte
sunt etiam tempora ubi minores virtates sunt majoribus ut sunt
nunc tes sunt hamanae a Republica suppleri possunt. Et saepe minus vinosi magis
unta putica nsaepe nim virtnte preocto sunt infelices, uti crimina eorum in mervum ermmpantu ctu pruniriue eos nec assie, exempli causa.
s felisasitus majdibus sacie culibus li tuendie causa regulis
cirilia natuite
esse constat
a prudentibus praescriptas publica
justitia vero virtus Jus A  in quo versamur est scientia caritalis
quae asscitum
hominis erga
et justitia caritas sapientis
Est enim caritas
hubitus amandi omnes, et qui ita affectus est vir bon
vocatur: F (l. 1. 8. 1. de I. I. 7 Sapientia anta
est scientia felicitatis. Felicitas autem nostraa
aderua, in eo posita est, ut in Dei gratia sinus
potentia et pulch per fectio summa est. cumque
idim sapientissimu. sit perfectionem rerum genera
lam, et maxime, praestantissimarum creatiram
non est quae scilicet ratione utuntur sibi propo
sitam habe bit. Itaque qui Deumamati
id est qui sapit commne loum omnes
amabit, sed in unumquemque eo magis
quo expressiona in eo divinae virtutis
vestigia lucebunt, et quo procatiorem
validicremque in communi bono, vel
quod eodem redit t
gloria Dei procuranda
socium habebit
+ quod recta educatione
Si jam omnes ita animati
citati essent, ineque opagi
strorum prreceptis, neq
um netorit potestate
et; jum vero plerique sapis
+quad habemus inent ut ipsi perse ne
ipsi per se intelligunt vera
ti injustique causas; nec facile ad om
species factodum spedies generalis juris r
Nam qui commine bonum
quaerit dabit operam, tum
utum se rediat ad agendum bene
umque virtutis comparet, tum et
etum ico vd vitu extiopes
Aloqui etsi non laeseris, suspectun
te facies et cavendum, fiduciamque
et tranquillitatem tolles: ets
et satis jam laesisti, si 
+ aut non procurando avertendoque
a quibus scilicet merita sperari pro sunt
accommodare possunt: in horum
eatiam de offiriis jus demonstran
dum est, institium, non ut quidam
velerum dlicibat, stultitiam sed
potius sapientiam esse: exera
in quibus maxima
esten atque et enumeratis potissimis
causarum figuris ostendet
radmonendum
l’hutu
leiue est bona
agendi voluntate
ali autem virtutis uer larent facileque aste
magis necessariae)
necesse fuit societatis
potestate armari, unde legosnatus