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# Title: Leibniz-Handschriften zur Jurisprudenz LH 2, 3, 1
# Folio 84r, page id 00068398:0167
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appelle une divinite; quelque homme immortel, invulnerable
invincible une l personne né ne teroit poent nfa, que
lalrainte et lespet ene qui ne puisse rten craindre ny esperer de
neanamoins
nous. Dirons nous que cette personne est obligée de  ne poans
naite à ouse dec de ne nous  faire point de mal, et même
de nous faire du biens Mais sans avoir besoin de fiction, que
dirons nous de la supteme divinite, que la raison nous fa
reconnoistre?  Les Chrestiens conviennent qu’elle a
 que Dieu que ce Grand Dieu est souverainement banet
leven
son juste et souverainement bon: mais ce n’est pas pour mi
j’il nous marque tant debonté
son repos, s pour maintenir la paix avec nous car nous ne
nefauroi saurions luy faire la guerre. Quel scra donc le
principe de sa justice, et quelle en sera la regle. Ce  ne sera
point cette equité cette egalite e  emmes qui qui a lieu
entre les hommes, et qui sert a les feit enoisager le sort commun
de la condition humaine, pour faire aux autres ce qu’ils voudroient ps
qu’on leur fist. Cell fie vit que il n reste done que
elntentente Has
On ne peut enoisager en Dieu d’autre motis, que
celuy de la perfection, ou si voulés de son plaisir, supposes (se lon ma definition)
que le plaisir neet autre chose que le sentiment de la perfection
n’adrien a attendre de dehors,  au contraire tout depeud de luy
mais il est mais son supreme bonheur ne seroit point supreme, 
sa lonoisancene  effoit pas sl s’il nese portoit au
bien et a la perfection abautant qu’il est possible
Mais que dirat- on si je fais voir que ce
même motif a lieu dans les Hommes veritablement vertueux et genereux
dont le supremen degré est d’miter la divinité autant que la nature
our
aee hommes à estre jastes meur de ne l’estre point
sur
s
en pablic, et quand il le faut pour leur interest.  quand
ils peuvent violer impunement la regle de l’Equité pour a
Elles les obligerent même de s’exercer des  l’enfance a practiquer
les regles delajustice, afin d’en aquerir, l’habitude,  peur de se trahir trop
facilement, et de se nuire par la aupres des autres. Copendant
ce ne sera qu’une politique dans le fonds; sil n’y a point d’autre
motif.  et si quelque homme jusde de ce calibre
trouvera une  occasion de faire une grande fortune par un grand
crime qui sera inconnu, ou du moins impuni; il dira comme arjules cesar
apres Euripide: Si violandum est jus regnand gratia violandum est.
 steut done quell touree Mais celuy qui dont la justice est à
epreuue d’une telle tentation, ne peut avoir de motit que elluy de
son parchant aquis acquis par la naissance ou par l’exerace,  mais regle par la raison qui
fant
luy fait trouver plus de plaisir dans l’exercice de la justice, et pers de
lideur dans  les actions injustes, que les autres
aisirs cu leplaisris sont obliges de ceder
nous fuir gubiene ’il adjoutera Me
= M. Hobbes dira que non
det il dira même que cette
ersonne aura un droit absolu
sur nous, en nous faisant
et ettsati
eddivent convenine
sa conqueste, prisqu
on ne pourra point se
plaindre de ce Conqueran
par les raisons que nous
venons de marquer
puisqu’il est d’une autre
condition qui nons
l’exemte de nos tous
les egards pour no