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# Title: Leibniz-Handschriften zur Jurisprudenz LH 2, 3, 1
# Folio 85r, page id 00068398:0169
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q qu’on se fass. le plus grand plaisir de luy obeir et de luy plaire; ence cas
ne s tout le monde seroit vertueux et juste par inclination.
c’est ce qui se trouce à la ’letre par rapport à dieu, et au dela
de tout ce qu’on se peutfigurer. C’est en luy quela  sagesse,
la vertu, la justice,  sont accompagnées avec la souveraire
beante. On ne peul connoistr dieu conme il faut sans l’aimer
au dela de toutes choses, et on ne peut l’aimer ainsi, sans vouloir
ce qu’il s veut  En fin Et comme la falicité consisse dans
plaisir durable, lesendiment des perfections de Dieu) qui ent e forme l’Amour
donne en même temps la fali (qui fait qu’on l’aime) fait qu’on est
heureux et vertuceux à la fois
Apres l cela on peut dire absolument que la justice est  Boute
me seu peux quit ne pont polut parvny à cit op est le plus gram
est la charité conforme à la sagesse. Outre les differentes
explications de ce terme marquées cy dessus non seulement par
rapport à ce que determine le plus sage à son egard mais encor
S Metant Dieu a part, les justes feroient le que le sage prescriroient
it ceux qui agiroient suivant la justice, en toutes choses
e feroiens en effect ce que le sage demanderoit qui trouve son
Car Mettant Dieu a pe
mais d ne ferient point il sages e n’agiroient point en sages eux mene plaisir dans le
pien generat
et dans la vertu
même contre ent dir
 et par n’estant point sensibe Et dansles cas ou leur des inferessement
ne seroit poinl recompense ny par la louangeou honneur, ny
par la fortune  deate ils y’ auroient nullement pris le parti le plus
n’estaut point
senibles a ce
plaisus de la vertu
conforme à la prudence Mais deps aussi tost qu’on considere, que
est  justice est conforme à la volonté dug sage dont la
sagesse infinie, et dont la puissance y est proportionnée; n trouve qu’on ne seroit point sage (c’est à dire prudent)
ne seroit point sage, si on ne se conformoit à la volonté d’un lel sage
On voit par là, que la justice peut en estre prise seste
de differentes manieres On la peut opposer à la charité, et alors ce n’est
que le jus strictum. Ou la peut opposer à la sagesse, et alors elle es
conforme au bien general is le bien particulier ne s’y trouveroit point
tout droit devient fait, soit par say même soit par quelque chose d’equivalent en certains cas. etque Dieu et l’immortalite n’entrent pontnentroient
en ligne de compte. Mais quand on y a egard, on trouve tousjours son
Quand letigis mairitenant du dioit des souverains et des peyples
propre bien dans le biengeneral.
il est se de concevoir que les souverains sont les vicaires de Dieu, quildoivent
travailler au pien deneral. Il est visible aussi que les rebellin, ca cout propres
ausent ordinairement les plus
On peut encor raisonner selon le jus strictum.
vertu,
Et au lier que la justice n’e qu’une particulieret quand
uou
on ne se trouve point, seu plaisir quand on met Dieu à part. puise v qu’imperfaitement a
se leu l’Equité
distributive
on appelle la justice commutative et
’on pert dire qu’aussi tost quelle est fondée en Dieu sur Dieuy elle devient justice
lend que o
universelle, et cantient toutes les vertus. Paler Car lors que
nous sommes vitieux, nous ne nuisons pas seulement à nous, mais nous
a diminuors aussi autant qu’il depend de nous la perfection de l’Estat
du grand Estat, dont Dieu est le monarque, quoyque’en effect le mal s’y redresse
par la fagesse du souverain maistre; mais c’est ren partie par nostre
rastiment. Ainsi comme le jns strictum en la ECils le troi
Et la justice universelle est marquée par le hfieme precepte  supreme
onestehoc est probe, pre) vivere. comme suum  cuius tribuere
e estice particuliere t en general, sart (eu le prenant plus sétroitement avoir sochaite
l
à la distributive qui distingue  les hommes) en pabticuller. et comme
estoit cnforme
ic  g
eu orete
neminem laedere estoit pour le jus strictum oy pour la jostice commutdive,
cou bien pour le jus  strictum opposé à l’Equité, selon qu’on prend les termes.
il est vray qu’Aristete a reconnu cette justice Universelle, quoyque il n’ait ne l’ait point rapportee à
Dieu et je trouve beau er luy d’en avoir eu neantmoins une si haute idée. Maisc’est  qu’unle republig tiea
dunertemnt obliser let doms a ver sre verueux lais commese ru se dones e ea sera lequit pourta pom
ld
dunernemn obliser tet ommes a vert estre vertueux. Mais commese vilasdepadores
par rapport a Dieu et à
ceux quile connoissent
( ses perfections
sont infinies, et
ne sauroient cesser
c’est pourquoy
le plaisir qui
consiste duns le
tien
ses perfections
et le plusdurable
qui se puisse. Ces
à dire c’est la
plus grande felicite
Et co qui fait quon
l’aime s fait
qu’on lieureux
et verlueux la
la fois
H
e
de celuy q
ei
exercer la justice
quand on fait obstraction
de Dieu, du d’un gouver
nement qui imite celuyde
eu
Lomme jay dit cydessus
de l’inferest de
ette vre
par ceprincipe on ne
peut point obliges les
hommes à estre tousjour
vertueux; à moins qu’on
ne trogu le secresrare
de les elever en forte que
la vertu fasse leur plus
grand plaisir C’est cequ
sene tro
Arisot parvis
plus tost
onstre
ent