# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com
# Page: https://leibnizlegible.com/page/00068449:0002
# Permalink to this reading: https://leibnizlegible.com/page/00068449:0002?run=74
# Title: Leibniz-Handschriften zur Medizin LH 3, 1, 5a
# Folio 1v, page id 00068449:0002
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 2r); this page is its left half.
# Original at the GWLB: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/resolve?id=00068449&page=2
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068449/jpgs/default/00000002.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 97 lines, status machine
# Lines: 97 recognised, mean confidence 0.91
# Machine transcription. Not an edition. Errors are expected: about 8% character error rate on Latin and French lines, higher on German.
# Licence: CC BY 4.0, Leibniz Legible. Machine output: do not ingest it as verified text; keep this provenance with the text.
# Wording rule: say "the machine reads it as …", never "Leibniz wrote".
# After the first blank line: the recognised lines in reading order, one per line.

p. 25. dicitur mentem uno temporis mocuento
non nisi de una re cogitare. Sed sciendum est nullam
esse cogitationem momentaneam. paeterea in omni respectus
eese consideratione respectus esse cogitationem
plurium simultaneam, et inrelationibus aequiparantiae nulla ratib est iut atterum relatorum alterosit prius.
 de nulla re cogitare integrum esse, nisi
ut sensibus comprehendi potest; pauto generialius de hic dicitur sane cum
dictum est  cum ipsum actum cogitandi, cum
animatverto haec sensibilia et figuratilia non esse, tempe nec sensibus attingi posse. Nempe
e
principium motus, aliaque hujusmodi considero, eti
distinguendusconceptus ab imagine.
quod dicitur p. 24 corporeis rebus, sub
complexu corporeo comprehensis unice in
aninae humanae pnergiam. hoc sane commode explicatione qus indiget. Nulla quidem nobis cogitatio
concreto velut alligatam esse universam
sensu facile admiserim; nempe nullam esse nobis
cogitationem completam, quam corporis, extensionis,
durationis, adeoque  loci et temporis consideratio
est, quae non connexam habeat corporei perceptionem
mnte animam nunquam ab omni corpore organico separatum aut separundam esse,
non ingrediatur. Mea etiam sententiam est
separatam esse etsi substantiale sit discrimen
inter animam et corpus.
. Animae hamanae universa destinatio
in eo unice versatur, ut affectiones rerum corporearum
tanquam verum suum et unum et universum scopum
exequatur. Ita pay. 29. Haelita adrud He ceu midisi
on se tantum sed et non tandum
cdo, ut  mens  cognoscend relo
eme
cp corpora utique involventes, destruata eni
atur
et per eas autorem rerum, desetatenseatuale
modimoderari malim,
corporantique involventes, sed et scipsam, et per haec
non video lum magis immaterialis sit quam figura et situs
Cum subjectum ejus sit matenia iesed e cujus utique
accidens est. sed causa motus, sed vis ipsa motrie materialis fateor non est
sea si dicamus motum esse j
sed hoc
porantique invol
simulque ad integrandam universi harmoniam, destinata censcatur
Motus p. 33 appellatur res immaterialis sed
Est variattio rei materialis, nempe situs. at
accidens matriae, seu habere se eam ut praedicatum
Non Aiimam esse Ens movens (p. 34) admitto,
si idem sit movens quod agens, generali illo sensu possumus
seu fontem activitatis in corpore
quo motum Aristoteles necipit qui etiam alligatur. potest etium agiman respecta ipsius reo
sed se motuse sit mutatio siters, e e non potest, quae in mohicest, concipee intelechiam po
extenimae sed si quis putet coposse ab anima
corpori motu quiescenti motum dari autem adimi
quem prius non aut directionem, aliter quam
mephanicae rationes status praecedentis ferant.
repitus ay inaures
non bene activitatem
urum esse sensum nunammn
Artantor p,
il la
uaspecit oblatas formliter assuveret et compare
artimadversione
A B
pEt
non admito.
perceptiones confusa quae insunt penceptionibus confusis
ac nobis non  animadvertuntur; ut coeruleum et
flavum in viridii percipiuntur tamen, et ex confusa
mechanisui in materia
desit, deest et
eorum perceptione distincta viridis resiitat Et perceptio resultat
ens Et hoc modo etiam percipimus strepitus quibus
non attendimus confuse, scilicet cum innumeris aliis
externorum improessionibus iaterim si quis neget
scent
cum duo autore dicat nullum hiic formalater esse cesum
u
etsi ob assuetudinem non animadvertat
dec reminiscatur
anima
to
monui
mepripisui fontes
etse formaliter fit seru
est tamen aliqua animae humanae actio objectum haberis
inCorporeum, cum percipit seipsam. Deinde anima
quidem corpus exprimit, sed tamen independens est a physico
corporis influxu interim
s
semper est aliqua
potest esse perceptio sine animadversione
Eqovero perceptionem vecisi mam esse toa
ertum est nulla
animadversi oner 
 nobis percipi quaenoni animadverbimas sic
etsi sim
preptiomi respondre