# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com
# Page: https://leibnizlegible.com/page/00068502:0037
# Permalink to this reading: https://leibnizlegible.com/page/00068502:0037?run=74
# Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 1, 4a
# Folio 2r, page id 00068502:0037
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 7v); this page is its right half.
# Original at the GWLB: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/resolve?id=00068502&page=37
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068502/jpgs/default/00000037.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 56 lines, status machine
# Lines: 56 recognised, mean confidence 0.95
# Machine transcription. Not an edition. Errors are expected: about 8% character error rate on Latin and French lines, higher on German.
# Licence: CC BY 4.0, Leibniz Legible. Machine output: do not ingest it as verified text; keep this provenance with the text.
# Wording rule: say "the machine reads it as …", never "Leibniz wrote".
# After the first blank line: the recognised lines in reading order, one per line.

Ita fit, ut saepe homines, quod verum esse vellent, tandem cret
dant, posequam assuevere animum, ut ad ea attendat potissimum,
quae favens. Qua ratione posiremo obtinent, ut non tantum.
volantati, sed et conscientiae satisfiat. Add. artic. 31.
(7.) Egd cogito adeoque sam, inter primas veritates
esse, praeclare a Cartesio notatum est. Sed equum erat ut
elias non negligeret harc pares. In universan ergo sa dui
potest: Veritates esse vel facti vel rationis. Derilatum
rationis prima est principium contradictionis, quemad modum
et Arictoreles recte animadrertit. Deritates facti prind
tot sunt, quod perceptiones immediatae sive conscientiae, ut
sic dicam: Non tantum autem mei cogitantis, sed et neorum
cogitatorum conscius sum; nec magis verum certumve est,
ne cogitare, quan illa vel illa à me cogitari. Itaque verion
tates facti primas non inconmode referre licebit ad has duas:
Ego cogito, et. Varia a me cogitantur. Unde consequitur, non
tantam me esse, sed et ne varis modis affectum esse.
procedit.
(8) Non sepi passum assunere vel fingere corpo
rea nulla existere, sed non possum fingere ne non existere
aut non cogitare, ergo ego n’on sun corporeus, nec cogitatio
est modus corporis. Etmiror Virum egregium tam levi
sophisnati tantum tribuere potuisse. Certe in hoc articul
nihil ultra addis; quae in meditationibus attalit suo lo co
non admitiet
examinabuntur. Dui putabit animam este corpoream, maguit
te posse ponere
ebitare quatioto luima naturarignoe
concedet, ud
en cla
existant
dore (utrum corporea existant vel non,
et cum videas animam tuam existere, hoc unum inde sequi
fatebitur, dubitare te adhuc posse, utrum anima sit corporea,
nec ullis fidiculis quicquam amplius extorquebitur ex hoc
argumento. Faralogisno autem ansam prebuit illa supra
quasi oriere liceat nulla esse ot potea quia subitae itef. lutrum Scaiotuni.
ebet secus foret si tam persecte naturam ani
nec ei inesseristentiam cossuosceremus, ita enim quicquid in ea horstatim apparerea, constaret
qua
Jan notavi ad artic. 5. errores qui ex de
secta memoniae aut attentionis nasci, et arithmeticis quogue
callalis intervenire possunt, (etiam post perfectam methodu
repertam ut in Duneris) eos frustra hic menorari, quia
nulla ars excogitari potest, in qua non metui debeant
praesertim cum ratiocinatio longe producenda est; itaque ad
examina est recurrendum. On sulide un
quandam sive ponpam et velut en machina huc acciri
Deus videtur; nam ut taceam, exoticam illam fictionem vel
duberationem, un non ad errandum etiam in evidentissinis
hact simus; neminem movere debere, cum obstet natura.
evidentia, et contrarium totius vitae experimenta successusque
testentur,
+vel quod eodem redit identiatis;
identicorum;
gua corced