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# Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 1, 4k
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est justement sa forme substantielle ou bien s cause immediate, iuterne, primilive
est jussement ce qu’on appelle des changemens, est justement ce qu’on
appelle forme substantielle. Or je sontiens et je prouveray pard des
demonstrations memorables; que tout cops rne fait naturellemn effort
sur tout tous les autres,  que  la force de chaque corps est infinie
a en elle même mais qu’elle est limitée par les resistemes deoabet efforts recipoques
et qu’à proprement parler un cor corps ne donne point de force
à l’autre, mais que les circomstances ou le corps de sorte qu’on peut
dire, que es toutes tous les accidens des corps, ne sont que des modifications svites ou resultats
de sa matiere et de sa forme, c’est à dire des causes internes primitives,
de la resistene, et de l’action Or ceux qui n n ont de la peine
a concevoir ce que c’est que pesistence, n’ont qu’a mediter sur
cequ cette Antitypie qui fait qu’un corps differe du vuide, et qu’il
qu’on qu’unops nesisse à un autre qui tache de le penetrer.
et ceux qui trouvent de la peine à concevoir ce que c’est que la
force, n’ont qua lire ce que Galicei
eme ’adantage figure sn’ est qu’une mod
in impetu vel motu impresso a motore, translato
que ces choses sint aussi intelligibles que la grandeur, idonneu plus
car quoyque’ elles netoyent pas sujettes à l’imagination, comme la gran
ee
et la figure; outre que les difficultés de compositione confinui, rendent la notions de l’etenaut
de la grandeur et de la figure plus difficiles, que les esprits superficiels ne pensent
Au lieu que la force qui n’est autre chose que la cause interne d qui fait
qu’il y a duehangement, et que ce changement est cinité un tel changement
du chaugement, (qu’on voit subsister lorsque le premier moteur ne subsiste plus)
n’est pas sujette à ces embarras. On a seulement manqué en ce qu’on n’a pas
assez consideré ce que c’est la force primitive et naturelle des corps,
qui ne les quille jamais, et qui n’est que modifiée par les rercontres des
’est dans cette force que la nature des corps consiste;
autres corps. 
Or s’il est vruy que c’est dans celle, force que la l’essence
primitive, que la nature ou corsise l’esseace du corps consiste, on
trouvera une faulité admirable, à lever toutes les difficultes, que la
philosophie mal entendue oppose aux verités de la foy.
Car rien empeche nous empeche maintenant de reconnoistre, que Dieul
peut faire, qu’une même force invidttelle, slexerce en plusieurs lieux
ou que plosieurs, s’exercent  un même li dans un même lieu, et
la presence du corps n’est autre chose que cela, et ce que S. Thomas
a sontenu des Auges ou intelligences qu’elles ne sont into esse in loco
ec
per operationem, est vray à l’egand de toutes, les substances  pourveu
que par l’operation on entende la lause de loperation c’est à dine
la force, c’est à dre l’estat d’on il resulte un changement si rien
ne l’empeche. Car l’essence des corps consistant dans cette force il est
c’est Ia même hose de dire que les corps sont in loco per esseu que les
corps sont dans le lieu, u leur  essence, quedireq
par leur foro vertu ou force. Il n’est pas non
lec d’expliquer qu’une
l’une atalite admirable a n
ane
substance principes ecencir les qualites
smment les accidens puissent
peuvent subsister sans  nors du sujet, ou de la substance , ce que je reserve
l’une autre substanae, qu’un oidueu
à une autre à expliquer dans un autre discours, pour n’estre pas trop longicy.
il y a une force naturelle et primitive dans
les corps, et deplus ly a une force impresse ou accidentelle qui modifie
evoiy voisy la magiere.
la force naturelle, de cette force impresse tient lieu de substance, et  Dieu
la peut conserver sans la force natavelle et la revestir des lors que Dieu
la veut conserver à part, et cur elle est susceptible de tout ce que la force
naturelle peut recevoir c’est donc dans elle que tous les autres sur cesse force
accidentelle que tous les autres accidens se peuvent fonder, comme couleurs,
etendue; o figure, couleur, poids
ta prostat dicere essentram orporis nn consistere in ipsa vi, sed in ejus causa interna
primitiva
parles des corpsambiens
et des
n est autre
 Et que le corps
se
eit
car
e et de
+(Comme les
Epieureens
ppelloient
 l’étendue c’est à
dire la grandeur et la
aette resis
esse
ily a pas
outi min verum
je ne mn amuserayu
pas à disputer contrees
gens qui refusent toute
la force pux corps et
qui veuillent qu’il n’y a
Dien qui agisse il
faut donganssi qu’il refusi
at
la resistence aux corp
car il est alsé de faire
voir que cest detruire
outesles substance
corporelles cur sd
deste outre que le mo
ment en luy même
pas unechose reelle, mais
plative, s est s’il
es pour le scul chaugemen
du licu  est à dire
dutatio deua con
Et i alus a pas megen
hiner le vray sujlo
ne plusieurs cort
qui changent aosituation
tie
un
tre ia con
10
de lefforte que l est tor
de la cau
mentaos ans le
rps qui quin
 se trouve dans
le corps qu’à men
qu’il participe
mouvement rec
et absolu
in