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# Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 2, 1
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estant
naturellement l
et comme des petits Dieux au prix d’elles, ayant en eux quel image de Dieu. C’est pourquoy
D Dieu gouverne les es prits, comme un prince gouverme ses sujets, et meme comme un Dere ses enfans. au lieu
qu’il dispose des autres substances, comme un ingenieur manie ses machines. Ainsi les esprits ont des loix particulieres, qui
les mettent au dessus des revolutions de la matiere, et on peut dire que tout le reste n’est fait que pour eux; ces revo-
lutions mêmes estant accommodées à la felicité des bons, et au chastinent des mechans sen forte que diru y oltient son
bat sans fuive avenne violence qy 
ICependant pour revenir à l’me aux formes ordinaires ou e aux ames matirielles, cette durée
qu’il leur faut altribuer à la place de celle qu’on avgit attribuée aux atomes, pourroit faire douter, si elles
ne vout pas de corps en corps, le qui seroit la metempsychose, à pou pres comme quelques Philosophes
ont eru l  la transmission du mouvement, des espees, et d’autres formes suljor accidentellas
et celle des especes et autres formes accidentelles. Mais cette imagination est bien e loignee de la nature des
choses, il n’y a point de passqye des mes et c’est icy ou les transformations de Messieurs Svammerdam
Malpighri, et Leedenhoect, qui sont des plus excellens observateurs de nostre temps, sont vemes
à mon secours, et mont fait pger plus aisement, que t’ant la substance organisie, subi 
l’animal, et toute autre substance organisée ne commence point lors que nous le croygus; et que
sa generation apparente n’est qu’un developpement et une espece daugmentation Aussi ayje
  remarque que l’auteur de la recherche de la verité, M. Regis, M. Hartsoeker, et dautres
habils hommes n’ont pas esté fort eloignés de ce sentiment. Mais it restoit encor la plus
Mais il restoit encor la plus grande question de ce que ces ames ou formes deviennent par
qua de diliculte
lamont X L. ou pur la la mort ou par de l’animal, ou par la destruction de l’individu de la
substance organisfe. Et, c’est et qui embarasse le plus, d’autant qu’il paroist peu raisonnables que les
sdans uy masse chars de la muliere chaos de matiere confuse, ou elles ne pourroient
psent faire des fonctions. Mns j’ayenfin que j’ay jugé qu’il n’y avoit qu’un parti à prendre raison-
ames restent Dinuilem
cela c’est cequi m a fait juger enfin u qu’il n’y avoit qu’un seul parti raisonnable à prendre.
Et c’est la celuy de la conservation non seutement de l’ame mais encor de l’animal même et de sa
machine organique c’est à dire en un mot de l’ame dans lanimal, los qu’il est dispare à nos peux pour lors que
sa vie est disparué à nos seuy estre ad retournes auvée l’estat de la peseee premiere petitesse quoyque
corrantion quoyque laconst la destruction des varties grossieres nnons l’ait reduit à une petitesse qui n’echappe
pas moius à nos sens que celle ou il estoit avant que de naistre. Aussi n’y at il personne qui puisse bien marquer
eer le peritable temps de la nostre mort qu ent passer long temps pour une simple suspension des actions ternes sesibles
notables, ternes, et das la fondsn est jamais autre dse teri des melsertation et
us sesfonds n’ est jamais autre choserdantassimples unina
lies semblablas qui font assez connoistre
ve hien d’ autres et de bien plusloin et plusieurs autres exemples semblables, qui font assezue connoistre, qu’il y auroit
Temoin les ressuscitations des mouchess et puis ensevelies sous de la craye,
bien d’autres resinscitations et de bien plus loiu, si les hommes estoient en estat de remettre la macine. Aussi
y at il de l’apparence que c’est de quelque chose d’apprachant que le Grand Demoerite a parle tout Adomist e qui
qu’il estoit, quoyque Pline s’en moque. Il est donc malier naturel, que l’ame myant consjouns esté dan
exiat d que amimatn que l’animal ayant tousjours esté vivant et organi se le de eure ausse tou our
comme des habiles (comme des personnes de grande penetration commencent à reconnoistre) il le demeure
aussi tousjours. Et puis qu’ainsi il n’y a point de premiere naissance ny generation entic rement nouvelle
ode l’animal, il s’ensuit, qu’il n’y en aura point sinale d’extinetion finale, ny moit prisé à la rigueur
et que par consequent au lieu dela transmigration des ames, il aya q qu’une transformation d’un
même animal, se lon que les organes sont pliés differumment, et plus ou moins developpes
Cexendant les Ames raisonnables ont dis grandes sont exemtes de tout ce qui les feroit pu
ont des loix suivent des loix Dien plus raisonne relevées, et sont exemtes de tout ce qui seur pourroit
faire perdre la qualité il vens, dens la focieté de citoyens de la eé societé des Esprits,
p Dieu y
lites morales
ayant si bien stourveu, que tous les changemens de la matie re ne leur sçauroil faire  qua
gutitu
de leur personalité. Aussi pent u dere que Et on peut dire que tout tend non fentement à la perfection non seulemen
mes à un tel degré de
creatures en particulier, qui sont
bonheur et de perfection, que l’univers su interesse in vertu de la bonté denine, qui se communique
e
de l’univers en  general, mais encor de
 Pour ce qui est du cours ordinaire des animaux et d’autres substances corporelles, dont il on
a un chacun autant que la souveraine sagesse le peut permettre
a eru jusqu’icus l’extinction, mais d et dont et qui  mojos, n’ont pas des qualités manales perso
qui fant qu’à nat et qui se geuuernen et dont les changemens plus tost par des loix mecaniques regles
melaniques que ur des loix morales; je remarquay avec pluisir que l’ancien auteur du liure de la diete,
qu’on attribue à fippocrate avoit entreveu quelque chose de la verité, lors qu’il a dit enterme,
expres que les animaux ne naissent et ne meurent point, et que les choses qu’on croit commencer
et perir ne font que paroistre et dis paroistre C’estoit aussi le sentiment de Parmenide et
de Melisse chez Aristote. Car ces anciens estoient plus solides qu’on ne croit
Je suis le mieux disposé du monde, à rendre justice aux modernes cependant je trouve qu’ils
ont porté la reforme trox loin, entre autres en confondant les choses naturelles avec les artificielles.
pour n’avoir pas eu d’assez grandes idées de la Majesté de la nature ils concoivent que la difference
qu’il y a entre ses machines de la natur est les nostres n’est que du grand au petit. Ce qui a fait dire depuis
peu à au tres habile homme, qu’en regardant la nature de près on la trouve moins ad mirable qu’on n’avoit cru
n’estant que comme la bontique d’un ouvrier. Je crois que ce n’est pas en donner une ide idée assez juste
Et il n’y a que nostre systeme qui fasse connoistre enfin la veritable et immense distance, qu’il y a entre les
moindres productions et mechanismes de la sagesse divine, et entreles plus grands chefs d’oeuure de l’art d’un esprit borne
Il faut done sçavoir
Cette difference ne consistant pas seulement dans le degré, mais dans le genre  même
que les Machines de la nature ont un de enis Il Cai un nombre d’organes veritablement infini. et sont
et si bien munies, et Na l’epreuve de tous les accidens, qu’il n’est pas possible de les detruire. Une Machine naturelle
de meure encor machine dans les moindres parfies, et qui plus est elle demeure tousjours cette même machire, qu’elle
une contentrae, lorsqu’on croit qu’elle est perdue. Deplu pae moyer de
este, n’estant que trans forme
v. pag. 2. fin.
tnouées
Icela
 auteur des
entetieus
sur la plura
ité des
mondis