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# Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 2, 2a
# Folio 5av, page id 00068556:0022
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une tondonce; l’atome tond à changor de lieu l’ame a
changor de ponsée; l’un et l’autre de soy change de la maniore
la plus simple et la plus uniforme que son estat permet. L
D’ou vient il donc (me dirat- on) qu’il y a tant de e sim
plicité dans le changement de l’atome, et tant de varieté dans
C est
les changemons de l’ame. que l’atome quoyque il ait des
parties, n’arion qui cause de la varieté dans sa tendonce: au
lieu que l’ame, toute indivisible qu’elle est, ronferme une tendonce
composée, c’est à clire une multitude de ponsées prosontes qui
se trouvont en elle tout à la fois en vertu de son rapport essentiel
ra toutes les autres choses du monde. Aussi est cele defaut de ce
rapport qui bannit les Atomes d’Epicure dela nature. De sorte que
ame à l’egaro de la varieté ses modifications doit ostre compareo
avec
plastost quo l’univors qu’elle resrosente solon son point de veu
et même en quelque façon avec Dieu sontelle re prensente finiment l’infinele lacause de sa perception consuse t imparsaite
delmn pqu’avec un Atome materiel. et la raison du changoment des
pensées dans l’ame est la même que celle du changement des
choses dans l’univers qu’elle represente carles raisons de
Mecanique, qui sont developpées dans les corps sont reunies,
et pout ainsi dire concentrées dans les ames ou entelechies, et
is trouvent meme tour source. Il est vray que toutes les Entolechies
ne sont pas, comme nostre Ame des tmagos de Dieu; mais
n’estant pass toutes faites pour estre membres d’une societé, ou d’un ce Estat, dont il soit le chef; mais
elles sont tous jours des images de l’univers. ce sant des Mondee
en raccourci à lour mode; des simplicités fecondes des Unitós de
substance, mais virtuelloment infinies par la multitude de lour
modification scles centros qui exprment une circumforence
ije l’ay
infinie. Et il est necossaire qu’elles le soyont comme j’ay ex
-
autres fois
pliqui un jour dans dos lettres eihangees avoi M. Anaud
Etseur aures ne doit embarasser personne, non plus que celle des Atones, des Gassendiste S. Au reste
ialeuns comme sorratae a remarqué dlans lo phaedon de
platon souvent du plaisir à la douleur il n’y a qu’un pas,
extrema gaudii hictus occupat. De sorte qu’il ne faut point
s’etonner dece passage.
M. Bayle reconnoist deja que j’ay taché de repondre
considere aussi
a une bonne partie de ces objections. il ecnon que dans
le Systeme des causes occasionalos, il faut que Dieusoit
P
loix
s nostre
l’excouteur de ses propos dix au lieu que dans le mien c’est
lame, Mais il obiete que l’ame n’a point d’instrumons
pour
ar une semblable execution je repanas et pas ropondu
ont naissent les suivantes, et on peut dire qu’ex elle commé partout aileurs, le present est quos de laveni
qu’elle ena; cesont ses pensées presentes Je crois que
etouis
M. Bayle demourera d’accors, et toutes les philosoptes aveo
luy quenos pensées ne sont iamais simplos nais quanton
considere de que c’est que les ponsées confuses (quine manquont
jamais d’accompagno los pluy distinetes quendus puissions
Le P. P. Malebranche même someure d’accord que lame a des factions internes glontaires comme il
be
arrive ordi
et qu’à
l’egard de
Certaines
pensćes
lame a la
pouvoir de passet delle meme de l’une à l’autre: lor que lle raison y at il pour empecher que cela
n’ait lieu en toutes ses autres pensées. C’est peut estre on a crui que les pensées, conture different
oin
a
edu
toto genere des distinctes, au lieu qu’elles sont seulemen moins remat qua a cause deleur
multinlicito.  Cela a fait qu’on a ceuement aerone au corps certains meuuement, qu’ou a raisot
tairement
dans ces sor
de d
s
Ctions
d’appeller in volontaires, qu’on a cru qu’ilny a rieh dans l’ame, qui y repottee: et n a cru reciprequemens que certaines
que les pensées abstraites je sont point represenfees dans le corps. Mais il y a erreurdans c’un et dans l’aulte, parce qu’on n’a prgarde
à ce qui paroist le plu s. Les plus abstraites persees snbesan de quelque imagination, et quand on considere