# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com
# Page: https://leibnizlegible.com/page/00068557:0017
# Permalink to this reading: https://leibnizlegible.com/page/00068557:0017?run=74
# Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 2, 2b
# Folio 9r, page id 00068557:0017
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 10v); this page is its right half.
# Original at the GWLB: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/resolve?id=00068557&page=17
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068557/jpgs/default/00000017.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 70 lines, status machine
# Lines: 70 recognised, mean confidence 0.95
# Machine transcription. Not an edition. Errors are expected: about 8% character error rate on Latin and French lines, higher on German.
# Licence: CC BY 4.0, Leibniz Legible. Machine output: do not ingest it as verified text; keep this provenance with the text.
# Wording rule: say "the machine reads it as …", never "Leibniz wrote".
# After the first blank line: the recognised lines in reading order, one per line.

sour
Confuserent, Senten)
Cainsi dire ( est à dire confusement) detous
de  ses etats precedens, et en est offectée. ille negarde pas
gum saulement sa direction, sa direction, comme
fait l’atome, mais encore la la loy des
changemens de direction, ce que l’Atome n’est point
capable de faire. Et au lieu que dans l’atome
une infinité dans les modifications de l’ame. dont chacungane sa loy, Ca l’Ahome, quoyque bue
it il n’y a qu’un seul changement; il y en a
Car ttome est  une chose unie dans son interieur; au lieu que l’Ame, quoyque sans parties
interieur ut lomme renferme dans son interieur
plusieurs chabs e repe un grand nombre,
ou plus tot un nombre infinide varietes, par
la multitude des  des representations
des choses externes ou plus tot par la represculation
de l’univers que le Ercateur y a logé.
CE Si M. Bayle avoit consideré cette difference
et desAmes, dont
entre les conatus des Corps
l’avois deja donné qeque u quelque regere
notion dars ma premiere jonne asse jeunesse
en donnant uns Hypothese physique au public
(nation dont feu M. Lanton fut  frappé, comme
il me le temoigna dans une lettre) il ne
m’auroit point opposé la comparaison d’un Atome
d’Epicure avec l’Ame Humaine, comme
il fait icy
VI. Faison, quelque usage de tout cecy: L’ame de (esar
est un Etrs à qui l’unité convient au sens de pigneur
La Faculte de se donner des pensées est une proprieté de sa
nature selon le systeme de Mr. L. Elle l’a receue de Dieu;
quant à la possession, et quant à l’executron. si la
premiere sensée qu’elle se donne  est un sentiment
Lje ne conçois pas que l’ame se donne ses.
premiers sentimens. Elle les a receus dan de Dieu avec son etre du
moment de la creation, qucar elle en
a eu d’abord; et dans ses premiers sentimens
elle a receu vertuellement tous les autres.
on ne boit pas pour quoy la seconde ne ser a aussi un
septiment de plaisir, car lors que la cause totale d’un
effect vemeure la même l’effect ne peut pas charger
La cause totale ne demeure point la même icy.
L pensées preseutes renferme une tendance 
chaugement à d’autres pensćes. Car lame n’a pas
seulement des de la perception, mais en conde
l’appetit. Mais tendant a de nouveaux
plaisirs elle rencootre quelques foit des
doullurs moment de son existence ne
resoit pas une nouvelle faculté de penser, elle ne fait
Or cetteame au se cond
que retenir que la facalté qu’elle avoit au premiet
moment, et elle est aussi independante du concours de
toute autre cause au second moment qu’au premier:
elle doit donc reproduire au second moment la même
selon lautoy des eppetits les loix de l’appetit, comme le corps tendau changement,
Nullement par ce qu’elle tend au changement
pensée qu’elle venoit de produire.
si vous m’objectés qu’elle doit estre dans un état de
changement, et qu’elle ne seroit pas dans le cas
que je vos j’ay supposé; je vous reponds, que son
cingsenes senserctuite in drargeneis elatire car
la loy de
=on lles courbures
dEpicure don (departie
Hceux
 de dijon
de plaisir;
=pensée
Selon les loix du mouvement)