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# Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 2, 2b
# Folio 10r, page id 00068557:0019
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t
u
ego
perceptions
les pensées dont l’ame s’appercor a souvenir, elle
a un tas d’une infinité de confuses, qu’elle ne iti demele
point, et c’est par olles quelle presente tout l’une les corps
qui sont hons d’elle, et qu’elle vient à des pensces distinctes
ex coup
issemblables aux precedentes, parce que les corps on passe tout d’un coup
auit à quelque chose qui affecte fortement, le sien. Ainsi
l’ame passe quelque fors du blanc au noir  ou du oui
au non sanssavoir comment, ou du moins d’une maniere
involontaire. Cat ce que ses pensées confuses et sentimens ses sentimens
produisent en elle, es est attribué aux aux corps. Il ne faut
done c’etonner si un homme du qui mange quelque confiture
se et se trouve, pique par quelq’gepe mai passe immedatement
an
touleur matgré luy. Car la ee affectoit
deja  jorps l’ approchant, avant que de paquer, et la represenlation
du plaisir ad Bhon
de cela affectoit deja son ame mais insensiblement. Cependant peu à peu
l’insensible passe au sensible dans l’ame comme dans le corps
c’est ainsi que l’ame se modisie elle même contre son gre
car elle est esclave par ses sentimens et pensées confuses apt
qui se font selon les étates de son corps et des autres
par rapport au sien. Voius dixe par voila
donc par quels ressorts les plaisirs sont inte rrompus
et les douleurs succedent quelques fois, sans que l’ame
en soit avertie tous jours ouy soit preparée, pare comne
par exemple lors que queque difraction l’empeche l’Anmal qui piquera
animal approchesans bruit, ou bila si c’etoit une guepe
par exemple. lors qu qu’une distraction nous empeche
d avoir attention  bonidonnement de la guepe qui approche
Atinsi il ne faut point dire qu’il ne s’est rien passe de
mouveau dans la substance de cette ame, qui la fasse venis
pollem à la perextion de la piquure au sentiment de la
pagoure, ce sont les pressentimens ou plutot les dispositions
insensibles de l’ume qui representoient les dispositions à la
pigoure qui se tronnoient dans les corps
VII. les alioaanient de lire on comprendivit
quelque chose la dedans, si l’on supposoit que l’ame de
l’ homme n’est pas un esprit, ma mais plu tot une
legion d’esprits, dont chacun a ses fonctions qui commencent
et finissent precisement comme le demandent les changemens
qui se font au corps humain. En consequence de cela,
il faudroit dire que quelque chose d’analogue à un grand
altitail le roues tet de ressorts ou de matitres qui se
fermentent, disposé selon les vicissitudes de nostre machine
reveille ou endort pour untel et pour un tel temps
l’action de chacun de ces esprits; mais alors l’amé
de l’homme ne seroit plus une substance, ce seroit
un Ens per Aggregationem un amas et un monceau
de subst ances, tout comme les étres materiels.
Nous cherchons icy un Etre Unique, qui forme, tant tautot
la joye tantot la douleur etc: nous necherchons
l’esperance,
pas pluieurs etres, dont l’un produise
autre de desespoir. eC
Mons. Bayle a raison de rejetter cette
composition de l’Ame, qui la rendroit destructible, et dissipable,
 Mais aussi noues
n’avons point besoin d’une composition de la sbstance de l’ame
puisqu’elle servit c
il suffit que ses pensćes o soyent composées et enveloppent
un grand nombre d’obets et de modifications distinctement
ou consusement connus? Ces c’ette multifude de pensées ne
composition de pensées poune ne devant produire que d’autres pensées composées
pensées n’a point besoin de cette legion d’espaits. Chaque midifat
modification partiale de l’etat precedent de l’ame contribue arue modification
in ode tonde e  aome uis eil tus vone ne mete vantam
qu’ille represente
F animul
confus, ou pour mieux
dirie
Car quoyque l’dme sort une substant
simple et unique, elle n’a
jamns des pensett
perceptions simp
tonsionis plusenrs
elle se peut sou
consuses 
dort ele ne fauroit
ingrediem
= Co
si et
en a
distinctes doit
et une insim
sont attacrces
istinguer les
ous le
fait re-
connoitre
en effeit