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# Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 2, 2d
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intertenir l’action de Dieu par mixacle Deum
ex Machina dans la dependance reciproqué du corps
et de l’ame: car comme Dieu n’intervient
que suivant des loix generales iIl n’agit pant point là
extraordinairement. Ce n’est pas par cette seule
raison que je ne goutele systeme Cartesier  quand on considere un peu
le mien, on voit bien que je trouve en luy même ce qui me
porte à lembrasser. Et  il me paroist aussile que
j’ay monstre, que trois systemes  ’ailleurs quand le l’hypothese
sypteme des causes occasionnelles ne seroit point misaculeus n’auroit point besoin de miracle
me semble que le mien ete ne laisseroit
pas d’avoir d’autres quantages.  j’ay dit qu’on
imaginer trois dystemes pour expliquer le commerce qi se
 trouve entre lama et b, corps, sicinbiete sysime k
d’un surveillant perpetuel qui prod dans l’un ce qui se passe
dans l’autre, àpeu pres comme s’il y avoit un homme si un
homne estoit charge d’accorder tousjours deux mechante horloyes
qui d’elles mêmes ne seroit point capables de s’accorder; et (3)
 celuy de l’accors naturel qui vient de deux  substancés tel qu’il
tel que seroit entrre deux horlogés bien exactes, et c’est ce
que je tronve aussi possible que le systeme du surveillant, et
plus digne de l’auteur de ces hubstances,  horloges; ou automates
Ce pendant voyons si le systeme des causes occasionnellés ne
suppose point un miraile perpetuel. On dit icy que non, parce que
Dieu n’agiroit suivant ce systeme que par des loix generales.
si Dieu en faisoit continuellement, ils ne laisseroient pas d d’estre des miracles, en prenant ce mot non pas populaire-
e l’accorde, mais à mon avis cela ne suffit pas pour lever les miracles;
il ne sufit pas de dire que Dieu a fait une lLoy generale,  outre le decret
sullemoerce le decret ne suffit pas, il faut encor un moyen naturel
de l’executer; c’est à dire qu’il faut que d que ce qui se fait
se puisse expliquer par la nature que Dieu donne aux choses.
On se peut forge les toix de la nature ne sont pas si arbitraires et indiferentes
et indifferens que plusieurs. s’imaginent. Si Dieu decretoit que ous les par exemple, que les tous les
que les corps feront tousjours efforts d’alter en lignes circolaires
que les corps auroent ’spont un une tendence en ligne circulaire
preporti et qua les rayons seroient  des cercles seroierns
proportionnels aux grandeurs des corss; il faudroit dire, qu
un moyen d’exauter cela par des toix plus simples; ou bien il faudra avouer
il fautdine que Dieu l’executera par miracte ou pales miraculeusement, ou du moins
un miracle perpetuel, n par des anges chargés expres de ce soin
apenpres à penprés comme ceux qu’on donnoit autres fois
aux spheres cclestes Il en seroit de même, si quelqu’un
lisoit que Dien donne aux corps des gravités naturells et primitives
d’aures orp
par les quelles chacun tendroit au centre de son globe, ques sans estre poussé par quoyque ce soit,
car à mon avis ce systeme auroit besoin d’un miracle perpetuel ou de’tre l’assistance des anges
La pertu interne et active communiquée aux formes
des corps connoist elle la suite d’actions qu’elle doit prodaire?
que nous aurons dans une heure telles ou telles perceptions. Je reponds, que cte vertu ou plus ost cette
Nullement car nous sçavons par experience que nous ignorons
elle ne les connoist pas distinctement, maisuelle les sent
confusement. il y a en nous chay substance des rtes de
traces de tont ce qui st arrivé, et des pre et de tout ce qui
luy arrivera. Mais cette multitude infinie de perceptions nous
empeche de les distinguer; comme lors que jens un grand brait confus
de tout un peuple, je ne distingue point des voix une voix de l’autre
il il faudroit donc que les formes sussent di dirigées
’par quelque principe ixterne dans la production deleur Actes
amc ou forme meme
fait cesser
que dans le systeme des causes occasionnelles? la reponse precedente semble faire voir
Celae ne seroit pas se deus ex machina
tout de même
estre admise. Aucontraire, la l’estat present dechaque substance est une suite naturelle
precedente fait voir que cette consequence n’est ne doit point
est une suite spontaine à la oprité, et libre dans
est une suite infallible   de l’ostat precedentu
infiniment qu’une intelligence infinie qui cage cette suite puise voir cette suité, car elle enveloppe l’univers dans
Je son estat precedent, mais il n’y a q  queune intelligence
comme elle en a jetté les fondemens d’abord
E
payle conclut enfin ainsi contre moy par
fin comme il suppose avec beaucoup de
raison que toutes les ames sont fimples et indivisibles.
ces paroles
les ames aussi bien que dans choet
ou ne scauroit comprendre qu’elles puissent estre comparées
je ne tay fait ans à une pendule; c’est à dire que par leur
ecm ie tacia os utaree pielle ecoien
qui est celuides écoles et pris dans
le seus volgaire et que
je quis impossible apres les
cartesiens
H et c’est le systeme des causes
occasionnelles
ment pour unechose rare et mer
veilleuse, mais philoso phiquement
pour ce qui passe les forces des
creatures
portion de a maticle