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# Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 2, 3
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incerveau. il paroist aussi
Je crois croirois qu’il est plus exact de dire que les esprits
sont là ou ils operent immediatement, que de dire que
qu’il sont nulle part
On conşoit ordinairement les pensées confuses comme d’un
goure ontierement different des pensées distinctes,  et nostre
auteur paroist aussi de estre aussi de cetentiment puisqu’il croit
juge
ve le corps est plus uni a l’espeit pagee au corps par los sentimens
eit
spri
por ino
pensées confuses que par les distinctes. Mais come il paroist que dans
 le fonds les pensées confuses ne sont autre chose qu’une multitude
BH
ati
etres grande de petitsr delee de pensées distinctes, mais si petite
tes tes, qu’olle que thacune à part n’excite pas assez nostre
attention. Ansi tout on peut même dire qu’il y en a dinnu
mevables que toute l’afsfention ne sçauroit tout a la fois un nombre
n ifinildedant qui peut j
infini veritablement infini envelopue dans nos sentimens: si l’on
ECest en cela cous que consiste veritablement la grande difference
P a
les peusées confut des pense qu’il y a entre les pensćes confuses et
dles distinctes; qui est justement celle qu’il ya la meme qu’il y a entre
des machines de la nature et de l’art expliquée lors qu’on a publie
= I
cle systeme nouveou dans ce jourpal. Et on Ainsi disant on
n peut dire que les pensées confuses, comme le sentiment de la
e
chaleur, et celuy de la douteur diffeent essenti
e
disferent essentiellemen
nte e que de la même maniere qu’on peut dire que le corps  de
d’une autre animal
finsi il ne faut point concevoir les peuse entimens confuses comme
s d’un animal differe du corps organiqu
le
quelque chose de primitit et d inexplicable, a peu pres comme les ancenne
9
d
losahes
etle dveretuce esentie
qualitéa de quelques ph
aun aquelles eon ne feroit que substitue
ous senas arifra
 qui at seroit andinn que pansporteru dificul
non pbuset quoyee il soit vray que leur exelication
sit
passe hos forces
tic
a cause de la trop grande multitude de ce qu’il cudes varietés enve
es
en et voulant seutenit
loppées, on ne laisse pas d’y penetrer de plus en plus par des experien
ces qui  y font découvrir des pensées des foudemens depensćes distinctes
qusi
vodont la lumierre et les couleurs nous fournissent des exemples
ces sentintensi ne sont pas arbitraires non plus, et on n’accorde point
que Dieu qu’il y a nulle ressemblance
ne demeure point d’accord de l’opition receue dujourdhuy par plusieurs,
et suivie par nostre auteur, qu’il n’y a point de ressemblance entre
leu–
a nostre auteur.
us sersadius it les trares corqpuitaelles in pamsoprs dest que esgat
eroet
dt
tpe
t
e
Alaonnoi
le sntiment.
chaleu ed
ter
de celui de la
thateur
cessensanib