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# Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 2, 3
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suite, d’un systeme nouveau touchant l’union de l’ame et du corpe
par
l’occasion du Liure
la connoisance de soy mêmi
Il ya dans les journaux des sçavans du 8 et ss Septembre n. 25 et 36 de
à paris chez praland, ou il est fort parlé d
même
nce de soyeme publié
 de l’ame et du corps. On dit
la dessus plusieurs choses tres bonnes, an examine cette matiere avec soin
et es entre dans le detait, plus que de coustume. Pour expliquer l’origine de cette
union ondit, que ces deux substances ne peuven estre unes que par un rapport,
pour ainsi dire sur naturel, entre leur diverset maneres d’estre, qui nes beut
venir que de l’institution purement aubitraire de l’auteur de la nature. Mais
si l’habile auteur de ce livre avoit considere un nouvea systeme publie
algrihaasise de puis peu, il auroit e exemt des embarras qu’il trouve jcy. Ce farpors
 sc
centepoit
p
len
mei que surmataret car il est une soite necessaire de ce que Dieu
et n’est nullement arbitraire, qu’entant qu’on peut dire que la creation
a nitit. Geconte utatu som Masseau
cane de cet univers dependat du bon plaisir du createur. L’opinion de l’ecole, que
noter eritadiment s’ame et la
ure, quel Eccle ppie nnunu pes HC
se n 
qui fait la mellitude, et, contiese qui eincn
parties.
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2
aetr
dis
qui nitiruae r mes ti tuces otet
nostre Corps, n’est
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ane enim
o avec nostre ane ou
Iri
e
ommesaut
desoy meme de lordre des
ourtant dire que le con
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 incomplet sans l’ame, et qe l’ame est incomplete sans un corts
mpaesaE a
part. Mais t as a sa
unies avec mon
ubstane es  ne
ncoss
veste
infisa matiere secande lleve que nostre corpsa spar tout d
ners erom anim
e
et
anse
uni avec nostream Bepomenes, natur et
et tont secta fait von
catrecis
n
1
orgamque; et il semblen que natunelement l’un n’efiamais sans l’autre. HAint
uit
il ne paroist point qu’on ruisse dire avec l’auteur que le corps orgamque exerci
la plus pant de ses fonetions avant que l’ame luy fut une, ny que l’ame n
exercera jamais mieux les siennes quelors qu’elle sera separée d’avec le
corps. Car aussi tost que le corps estoit veritableme corgainque pour soy, l’ame
luy estoit unie et la mort ne peut depouiller l’ame naturellement, que
c
aisse au cours de la
parle à l’egard de ce point que des Ames, que
de set loclon, s dn surlemes retre de a tae axar de cetu dstingue de celui de la naturée
plus
ou surtolo auteur persuadé du rapport sur naturel entre l’ame et le corps, dit
que si l’ame faisoit reflession que les sentiment agreables qu’elle reçoit
à l’occasion de son corps ne lui peuvent venir immediatement que de Dieu
et qu’il n’a pas besoin du comps pour les luy donner elle ne deuuroit avoi
d’inclination qu’à s’unir à Dieu. On demeure d’accord que ces sensations
ne peuvent, venir que de Dieu originairement, mais non pas immediatement
si non de cette maniere generale se lon la quelle toutes realités emanent con
finvellement de Dieul. Car les sentimens presens sont une soite des senti
mens precedeps, et tous ensemble suivent de la nature même de l’ame, qui
n’est essentiellement que cette tendence reolée, de laquelle doit naisere spon
tatement une telle series de phenomenes, qui representeront les fonctions
de son corps, tout comme si ce corps les luy pouvoit donner par cette influente
des espées que l’ecole se figuroit. Mais il ne paroist pat que pour nous porsen
a aimer Dieu, on ait besoin de croire qu’il nous donne à tout moment des
sentimens agreables par une maniere immediate sur naturelle, ou miraculeuse
Au contraire cette oimion diminueroit celle qu’on doit avoir de la grandeur 
de la sagesse de Dieu, et de la serfection de ses Ouvraget. il est orai, que Dieu
n’a pas besoin du corps absolument parlant, poux donner à luame les
sentimens qu’elle a, mais il en a besoin poursagir dans l’ordre de la nature.
luy ayant donnes dés le commencement et une foit pour toutes, cette force ou ren
dence qui la fait exprimer son corps.
Nostre auteur soutient que l’esprit est uni passivement au corps Mais non
pas activement; parce que selon luy il n’y a soint de partie du corps qui
n’agisse sur l’esprut; au lieu qu’il y a des parties du corpo sur les quelles