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# Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 2, 3
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suite d’un nouveau systeme touchant l’union
de l’ame et du corps
ya dansles journaux des sçavant du 8 et 15 Septembre n. 35. et 36 de l’an
1698 l’extrait d’un livre intitulé connoissance de Soy meme publié à paris
cheztalard ou il est fort parlé de l’union de l’ane et ducorps. On
dit ladessus plusieurs ehoses tres bonnes, on examine celle matien
avec soin, et on entre dans le detail, plus que de coustame. Pour
expliquer l’orioine de cette union, on dit, que cet deux substances ne
peuvent estre unies que par un rapport, pouramsi dire sur naturel
centre leur diverses manieres d’estre, qui ne peut venir que de l’institutio
purement arbitraire de l’auteur de la nature. Mais Si lhabile
auteur de ce livre avoit contideré un nouveau systeme publie, de puis
pu estr
et il auroit trouve quesce
peu, il auroiteste exemt des embarras qu’il trouveiciy. Ce rappart
Dieu a crée; et n’est mullement arbitraire, qu’entant qu’on peut dire
que la creation de cet univers dependoit dubon plaisir ducreateur.
L
opinion de l’école, que l’ame et la matiere ont quely chose d
incomplet, n’est pas scablaio
ou entelect
sans ces ames et formest
matiere ne seroient qu’actives. les unites completes, ou monades, que l’école aspe le lnon pexs, sevant resulter ou principe de l’aenitu ase
et mrericom
desese et  
habec
Entelechie mêne, que par ce rappont qui suit de Soy meme de l’ordre des phenomenes,
donc
naturel à chaq substance. On peut n dire que le corpe organic
est incomplet sant l’ame, et que l’ame est incomplete sans un corpe
organius; et il semble que naturellernent l’un n’est jamais sans l’aute
Amsi il ne paroist point qu’on puisse dire avec l’auteur que le
corps (organque) exergoit la plus part de ses fonctions avant que l’ame
luy fut unie, ny que l’ame n’exercera ja mais mieux les siennes
que lors qu’elle sera separée d’avec le corps. Caraussi tost que le
austios que corps estoit veritablement organiq pour soy, l’ame luy estoit unie, et
accr
la mont ne peu
je ne parle
a
t
opuiller l’ame naturellement, que du plus grossie
point, que des Ames que Dieu laisse au cours de la nature, comme sont celles des bestes n’entreprena
sur l’origine ni sur la se
caee
aration denosames ou sur l’oeconomie des esprits, ni sar le regne de la grace,
de
pare de celutee dena nature distingue de celui dela nacture
auteur persuade durapport surnaturel entre l’ame et le conps
dit que sil sarne faisoit reflexion queles sentemens agreables qu
elle regoit à l’occasion de son corps ne lui peuventent venir immedia
tement que de Dieu et qu’il n’a pas leloin du corps pour les luy donner
elle ne douuroit avoir d’nclination qu’à s’unir à Dieu. On demeux
d’accord que res sensations ne peuvent venir que de Dieu origiairement
+
mais non pas immedeaterment si non decelr maniere generate selon La
on de meure d’accord que ces senpationes ne peuvent venir que Dieu originairement
maist non pas qu’elles en viennent immediatement, si non de cette maniere generale
vray que nos sentimens neressemblent pointaux seules modifications enote, à par tout des parties qui sont des substances completes, parce qu
oq
de son corps orga
coint de pronones
distingur
ou n’ac
d