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# Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 2, 3
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(elon la quelle toutes realités emanent continuellement de Dieu. Car les Sontiment
present sont une suite des sentiment precedent, et tous en semble suivent, de
la nature même de l’ame, qui n’est essentiellement que cette tendence
opontaneme
reglée, de la quelle doit naistre sprontainernent une telle Seriee de phe
capable de
nomenes, qui repre senterant les fonctions de son conps tout comme sice cons
les luy pouvoit donner par cette l’influence des espece que l’ecole se figu
Mais il ne paroist pas que pour nous porter à aimer Dieu, on ait besoin
de croire qu’il nous donne à tout moment des sentiment agreables
par une maniere immediate, sur naturelle, ou miraculente. Au
contraire celte opinion diminueroit celle qu’on doit avoir de la grandeur
et de la Sagesse de Dieu, et de la perfection des ses ouvrayes. Jl est
vrai que Dieu n’a pas beloin du corps absolument parlant, pour donner
à l’ame les sentimens qu’elle a, mais il en abeson pour agir dansl
’ordre de la nature, luy ayant donné dés lecommesncement et une fois pour toutes, cette force ou tendence,
ond de la naturees donce qui la fait exprimer son conps.
dsestre auteur soutient que l’esprit est uni passivement au corps
maise  non corps pas activement; parce que selon luy il n’y a point de
partie du corps qui n’agisse sur l’esprit; au lieu qu’il y a det parties
du corps sur les quelles l’esprit n’agit point. Mais il semble plustost
que cela doit touejours estre reciproque, et qu’il n’y a jamais action entre
creatures sans reaction. Il soûtient aussi; que le corps est uni activement
à l’esprit en tout, mais non par passivement, parce que l’esprit estant
indivisible, le corps ne peut le toucher que toutentier; au lieu que selon
luy l’esprit à des pensees purement intelligibles quinetouchent point le
corps. Mais il semble encorque le corps se ressent aussi de nos pensées
abstraites, et l’experience fait voir que les meditations sontcapables de
luy faire du tort: car les pensées les plus abstraites, et l’employent tout
jours quelques signes qui touchent l’imagination, outre l’attention qui
bande les fibrez du cerveau. Il paroist aussi qu’il est plus exait de dire
comme on fait iey
que les esprits sont là ou ils operent immediatemont, que de dire qu’ils sont
nulle part aee ecacaer.
On congoit ordinairement les pensées confules comme d’un genre
entierement different des pensées distinctes, et nostre auteur juge
que l’esprit est plus uni au corps par les pen sees confuses que par
les distinctes. Il paroist que dans le fonds les pensees confuset ne
sont autre chose qu’u multitude de pensćes distinctes, mais sipetites
que chacune à part n’excite pas nostre attention. On peut memedire
qu’il eny a tout a la fois un nombre veritablement infini enveloppe
dans nos sentimens. C’est en cela que consiste veritablement la grande