# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com # Page: https://leibnizlegible.com/page/00068563:0022 # Permalink to this reading: https://leibnizlegible.com/page/00068563:0022?run=74 # Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 2, 3 # Folio 11v, page id 00068563:0022 # Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 12r); this page is its left half. # Original at the GWLB: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/resolve?id=00068563&page=22 # Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068563/jpgs/default/00000022.jpg # Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 99 lines, status machine # Lines: 99 recognised, mean confidence 0.93 # Machine transcription. Not an edition. Errors are expected: about 8% character error rate on Latin and French lines, higher on German. # Licence: CC BY 4.0, Leibniz Legible. Machine output: do not ingest it as verified text; keep this provenance with the text. # Wording rule: say "the machine reads it as …", never "Leibniz wrote". # After the first blank line: the recognised lines in reading order, one per line. et tous ensemble suivent de la nature meme de l’ame, qui n’est essentiellement que cette tendence reglec, de la quelle doit naistre spontanement une Telle series de phenomenes, qui representeront les fonctions de son corps, tout comme si ce corps les luy pouvoit donner par cette influence des especes qu l’ecole se fiduroit. Mais il ne paroist pas que pour nous porter i aimen Dieu, on ait besoin de croire qu’il nous donne à tout moment des sentimens aoreablez par une maniere immediate sur naturelle, ou miraculeuse. Nu contraire cette opimim diminueroit celle qu’on doit avoir de la grandeur et de la sagesse de Dieu, et de la perfection de ses Ouvrayes. Il est vrai, que Dieu n’apas befoin du corps absolument parlant, pour donner à l’ame les sentimenz qu’il a etab qu’elle a, mais il en a besoin pour aoir dans l’ordre de la nature; l ayant donne dés le commencement et une foit pour toutes, cette force ou tendence qui la fait exprimer son corps. Postre auteur soucient que l’esprit, est uni passivement au corps,as mais non pas activement; parce que selon luy il n’y a point de partie du corps qui n’agisse sur l’esprit; au lieu qu’il y dsis patreies du corps sur les euelles l’esprit n’adit point. Mais il somble pplus tost que cela doit tousjours settre reciproque, et qu’il n’y a jamais action sentre creatures sans reaction Il soutient aussi, que le corps est uni activement à l’esprit en tout, mais non pas passivement, parce que l’esprit estant indunsible, le corps ne peut le toucher que tout sentier; au lieu que selon luy l’esprit a des centée purement intelligibles qui ne toucsent point le corps. Mais il fe reist le encon Qque le corps se ressent aussi de nos pensées abstraites, et l’experience fait voir que les meditations sont capables de luy faire du tort: car les pensées les plus abstraites employent tousjours quelques signes qui tout sent l’imaoima tion, outre l’attention qui bande les fibres du cerveau. Il paroist aussi qu’il est plus exact de dire que les esprite sont là ou ils oxerent immediatement dire qu’ils sont nulle pars. j’ay expliqueailleur comment je l’entends, qua icdis que les Esp ies ofereat sur les corr On congoit ordinairement les pensées confuset comme d’un eenre entierement different des pensées diftinctes, et nosere auteur juge que l’esprit est plus uni au par les penséet confuses ne sont autre chose qui si petites que chacune ea qu’une multitude de pensćes distinetes, mais achitpoint distiniane part n’excite pas nosere attention. On peut même dire qu’il y en a tout à la fois un nombre veritablement infini enveloppé dans nos sentiment C’est en cela que consiste veritablement la orandé difference qu’il y a entre les pensees confuset et les diftinctes; qui est justement la même qu’il y a entre les machines de la nature et de l’art expliquée lors qu’on i putlié le systeme nouveau dans le journal des sçavant. Ainsi on ne les cores ou mouvemens elles sevent entre qve de la même maniere qu’on peut dire que le corpt organque d’un nemal differe du corps organiqu d’une autre expece d’animal. Il est vray que nostre auteur parbist d’une autre opinion, croyant que le sentiment de la douleur ection foriiemdiffere essentiellement de celui de la chaleur, bien que la difference des buvemens du feu qui causent la douleur, et la caleur ne different que prinuippilemem du plus et du moirat. Cependant on peux dire que le sentiment aoreable d’une chaleur moderées et le sentiment doutoreux d’une chaleur excessive sont egalement representatifs des mouvemens de la matiere, et ne ditlerent que comme eux, la reflexion de l’ame mise à part. Hinsi il ne tuse n quelque chose faut point concevoir les sensation primitit et d’inexplicable, à pru pret comme des anciennés qualités de peui sut lexion quelques philosoples del’ecole hux quelles on ne feroit que substituer principatement 4 à l’ame = que parles distinctes. H paroist que dans le fond les pensces conercee ceta n’est pas sans fonde ment, ede les penees confu ses marquent postre imber- fection, passions et dexendanue de l’asserolage les choses elte rieares ou de lo matiere;, qu lieu que la iberte et acti tame eod dant laisse pes d’estre bra que dans le fonds les pensées oapuses.