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# Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 2, 3
# Folio 12r, page id 00068563:0023
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quela rest
ces sensations, en voulant soutenir cette difference essentielle, ce qui ne
seroit que transporter la difficulté. Et quoyque il soit vray que leur entiere
explication passe nos forces, à cause de la troy grande multiende des varietés
enveloppées, on ne laisse pas d’y penetrer de plus en plus par des experiencet
un yfone decouvrir des fondemens des pensées difeinetes, dont la lumiere
et les couleurs nous fourmissent des exemples. Cet sentimens contuz
ne sont pas arbitraires non plus, et on ne demeure point d’accord de l’oxin
receue aujourd huy par plusicurs, et sarvie par notere auteur, qu’il n’ya
point de ressemblanće ou rapport entre nos senfations et les tracet cor
porelles. Il paroist plus tost que nos sentimens les represfentent et les
expriment parfaitement. Qoel qu’un dira peutestre que le sentiment
de la chaleur ne ressemble pas au mouvement: oui sans doute, il ne ressem
ble pas à un mouvement sensible, tel que celui d’une roue de carosse, mais
il ressemble à lassemblave des petits mouvemens, du feu et des oreanes
qui en font la calse, ou plus Host, il n’est que leur representation. C’et
comme la blancheur ne ressemble pas à un miroir seserique convexe
qu’on trouve dans la boutiqe d’un ouvrier, cependant elle n’est autre c
l’assemblace de quantite de petits miroirs convexes tels qu’on voit
Dans l’écume en la revardant de pres. et si nous pouvions tousjours
dédcouurir avec la même facilité lez causes de Mos sensations, nous
trouverions que c’est toujours quelque chose d’approchant. Ainli Tout
les declamations et pointes employées contre l’école et la philosopsie
ui e
ordinaire an la ressemblance de nos sensations avec les traces des
objects, sont inutiles et ne viennent que des considerations trop suferei
cielles. D’ou il paroist aussi que Dieu ne presente pas à l’ame les
idées qu’il luy plaist à l’occasion des traces du cerveau comme dit l’auteur
mais telles qu’exire la ressemblance. Et il y a lieu de s’etonner que des
Philosoples excellens de cetemph peuvent concevoir que Dieu aoit d’une
maniere si arbitraire et si peu determinée en eftablissant les loix de la
nature soit pour les pensées, au pour les mouvemens. C’est ne pas asset
employer sa sagesser qui ese tousjours determinée à Boisir le plus ca
venable, Ainsi si Dieu attachoit le sentiment de saveur à la trace qui
resulte dans le cerveau à l’occasion de l’ébranslement de l’oreille, comm
nostre auteur croit qu’il luy estoit libre de faire; ce seroit comme si un
peintre representoit la cupola de S. Pierre par la fioure d’une pyrami
Ie. Ct alors on pourroit dire veritablement, que nos sens nous trom
peroient. Car dans l’objection que nostre auteur se fait sur un autre
fondement, comme si quelqu’un pourroit dire, que Dieu nous jette dans
l’erreur par nos sens, en nous faisant rapporter aux corph des quasitét
sensibles qui ne sont que des manieres de nosere esprit, il suppose ce qui n’e
pont. Car les qualites sensibles sont des manieres ou modifilations des cor
os et non pas de notere esprit; et nos sensatione
sont à la vente des façons d’estre de l’ame, mais qui representent celles
elle
du corph. Il est vray que nos sentimens ne ressemblent point aux seulet
modifications de l’etendice ou de l’espace, et c’est ce que nostre auteus
fait bien voir; mais aussi at on asses monstre, qu’il y a quelque chose
de plus dans le corps, que de l’étendue. Pour ce qu’es enfi des
combats qu’on suppose enire le corps et l’ame, ce n’est autre
que la diversité des genehans nehudes pensées diffinetes ou consu
ses, c’est à dire des raisons ou des
ession instincts et passions:
l’instinct estant pour ainsi dire une passion mée avec nous, et la passion estant
comme un instinct passager et survenu; à quoy on pourroit joindre l’accoustuma
ma non pas nec ivee nous comiustinat
vant
 (c’est à dire
si destituee de
raison)