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# Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 2, 3
# Folio 15r, page id 00068563:0029
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dysteme des occasionnelles, ou l’on ose dire, que ces desordres
Mont des suites immediates des impressions continuelles de Dieu:
est toujouns demander en effet la cause du mal. L’auteur de
l’objection veut il plaider pour les Manichéens en niant que ces
desordres survenus dans les louvrages de Dieu font honneur à sa
sagesse? Ile faut- il point convener plut ol avec J. Ougustin que les
desondres, apparens sont corrigés par un plus grand ordre?
(6)Je conte pour la cinquiême difficulté, que l’auteur
revenant un peu apres à contester la possibilité du nouveau systeme
me semble nier que Dieu puisse faire un cutomate capable de faire sans
la raison tout ce que l’homme fait avec la raison. M. Bayle le proit
de même: mais je m’etonne qu’on pretend donner des bornes à la puissance
et à la sagesse de Dieu, et cela sans en apponter aucune preuve. Outre
qu’il y a des exemples de tels ouvrages de Peu. (e qui forme le foerus
est un automate dont l’antifice passe tout ce que les hommes peuvent faire
par la paison: le plus beau piême ou autre ouvrage d’esprit n’y approche
pas. Il est vrai que cela Defait par une preformation divine, maisil
en est de même dans l’harmontie preclabhe.
(6)
La fixiême difficusté (qui revient à peu près à la quatriene
est qu’il semble que les loix de l’harmonre ne sont point sages. Les
efres tendent à leur conservation, et cependent il y a des corpscomme
des passillons par exemple, qui vont se bruler; il y a des sames qui
se sj eplent dans des amertumes. L’laisante loy dit-on) qui force une
ane à quitter une bonne pensée lons qu’elle est piquée par une
a pa
eguille. Fcaisante obsection plutot dont l’aut eur ne s’appercoit
point, qu’elle se peut faire contre tous les systemes, et sun tout
le Sien.
contre  Monsieur Payle a mieux fait de m
s
sectiont decelles
arque
let ob
veut on blamer Dieu pour avoir scrfait les choses detile sorte, qu
et
sau
Ce
s
ie
a. que les papilons de trutens en tendautuses chaussin
Et den o bcamer heue a assujelli nos ames, en partie, aux mou
vemens des corps. Que cela se fasse par une influence journaliere
ou par l’harmonre établie par avance, il eit toujours conforme
à la nature des choses. d pour quoy veut on que la natune de
l’ame luy donne plus de perfection dans le nouveau dyfteme, que
Dieu luy même ne lui donne immediatement dans le systemes des
bien=
occationnelles. Et n’est il pas pelus dur de dire que Dieu parune
L
action immedrate assujetti
si
t
u
lement à un copps en
detordres di en ventu des cox de nature les corps se detruisent
quelques fois en tendant à se conserver, le nouveau syffeme en est-il
plus réponsable que les autres. Toujours on peut dine que la
sagesse de Dieu ne paroit jamais mieux que dans le systeme de
l’harmonie ou tout est le par des raisons prises des natures