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# Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 2, 3
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Mlanicheens, en nuant que ces desondres survenus dans les ouvrages de Dieu
font honneur à sa sagesse. Hefaut il point convenir plutot avec d. Augustin
que les desordres apparens sont corrigés par un plus grand ondre
Je conte pour la cinguieme difficulté, que l’auteur revenant un peu apres
à contester la possibilité du nou veau systeme, me que Pieu puisse farre un
Automale capabse de faire sans la raison tource que l’homme fait avec
la raison. e. Dayle le nioir de même: mais je m’étonne qu’on pretend
donner des bornes à la puissance et à la sagesse de Dieu, e cela sans en apponter
qui font
sans nombre
aucune preuve. Outre qu’il y a des exemples e ters ouvrages de Pieu
bien plus. se qui forme le soerus est un Automate dont l’antifice passe tout ce que les hom-
mes peuvent faire par la raison: le plus beau poême ou autre ouvrage desprit
n’y approche pas. Il est vrai que cela se fait par une preformation divine
mails il en est de même dans l’harmonie préetablie.
La fixreme difficulté (qui revient à peu pres à la quatrième)
est, qu’il semble que les loix de l’hanmonie ne sont point sages. Les étres
tendent à leur conservation, et cependent il y a des corps comme des papillons
par exemple, qui vont se bruler; il y a des ames qui se jettent dans des amentumes
lcaisantte loy (dit on) qui force une ame à quiller une bonne pensée lors qu’elle
ea (as
est piquée par une éguille. Llaisante objection plutot, dont l’auteur, ne
s’appercoit point, qu’elle se peut faire contre tous les systemes, et sur tout
contre le sien. Monsieur Bayne amieux fait de m’epangner les objections
de cette nature, comme il declara d’abond de vouloir faire; Les loix de
lharmonie prectabre sont elles plus cause que les autres que les pasillons
 sent et dant a se chauter veut- sn blamer 
ven
pour avoir fait les choses
qua  ac
en tendant à se chauser, et pouraist aussi assuzete
dossi nos ames, en partie, aux mouvemens des conpsi ne cela se passe par
une influence jourpaliere, ou par l’harmonie pre etablie par avance, it
Pourquey Et pourquoy veut on que
est toujouns conforme à la nature des choses; 
quoy vent on que la
la nature de l’ame luy donne plus de penfection dans le nouveau systeme
que Dieu lui-meme ne lui donne immediatement dans le systeme des
Coccasionnelles. et n’est il pas bien plus dur de dire que Dieu par
une action imme diate assuj etit l’ame continuellement à un corps en
rromoue
desordre, que de dire que l’ame y est assujettre par sa natare: Si en
vertu des loix de nature les corps se détruisent quelques fois en tendant à
se conserver, le nouveau syfteme en est. il plus reponsable que les autres
toujouns on peut dire que la sagesse de Dhieu ne paroit jamais mieux
que dans le Sysfeme de l’harmonie, ou tout est lie par des raisons, prises
des natures des choses; et jamais moins que dans celuy des occasionnelles
ou tout est fonce par un pouvoir anbitrarre.
La septième dificurté marque ce qui a le plus choque l’Auteur
habile dess objections; l’est que je donne aux creatures une certaine nature
agusante puissance force, enengre, diftinguée de la puissance de Dieu.
Mais nesfais je pas en cela ce que paesque tous les Vulosoptes, tous
t pour direla
verité, je ne comprends rien dans le sentiment contraire. Si nous agissons
nous avons la puissance dagir; di nous n’agisons pas, nous ne pechons