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# Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 2, 3
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celuy des hommes, qu’on voit faire des machines qui marchent, qui en, qui jevent aux inste
qui marcen fant des comptes comme un homme, et en quelque sens mieux qu’un
homme. la difficulté qu’on a de concevoir comment le corps ou lautomate
peut faire des fonctions raisonnables sans estre dirige ny par l’ame ny par un
concours exprés de Dieu ou dequelqautre intellivence, vient de ce qu’on
ne considere pas assés le merveilleux du mechnime divin, et du rapport,
exact de toutes hoses preétabli d’abord, et si bien regle par la structure des choses
qu’il n’est pas plus difficile au corps d’agir en automate qui exprime la raison,
qu’à  une fusée d’aller le long d’une corde dans les feux d’artifice. Et
ce m merveilleux de l’art de dieu, mais n’a jamais
paru d’une maniers plus éclatante que dans nostre systeme de l’harmonie,
comme M. Bayes a bien reconnu  en faisant ses objections.
aniat deja preparer les l’espritu car il y a aussi ans
rodigieuse diversité de mouvemens reguliers en un sens
et bilarres en un autre  qu’on reconnoist pourtant pouvoir venir
estes 
des loix generales des mecaniques. l est vray que l’homme et la beste different 1
13
ascurement
essentiellement, mais non pas leur automates ny l’un ny lautre
est ani au dessas de l’art dedio mecaniqué de Dieu. L
L’homme est capable d’entendre les verites universelles et necessaires, ce
qui est au dessus dela beste mais cela n’entre pointdans l’aufomate, qu’ei a
qui ne qui n’exprime jamais qu’un jeu de caracteres e par les quels
les connoissances  universelles sont representées dans le cerveau et pr
dans les discours et livres il est vray d’ailleurs, qu’on a pu douter de l’ame
des bestes, par ce qu’on n’y entre point, quoyque d’ailleurs leur ame s’establit
par des raisons universelles; mais  ne sauroit douter de l’ame de l’homme,
qui se rend temoignage interieurement à elle même. Ceux qui croyent
qe tout est materiel soutiennent déja que toutes les actions del’homme se
font machinalement, mais ils n’ont raison que qu’à l’egard de ce qui e
se passe dans le corps puisque l’ame ne luy sauroit donner aucune impression,
et il n’est point d’un philosophe à mon avis, de vouloir que Dieu changé a tout
moment les loix des corpes à cause de l’ame. Mais il est encor moins raisonnable
et i est même absur de la derniere absurdité de vouloir avec ces auteurs
matcrialistes que l’ame n’est point distincte du corps, et qu’il n’y a point
de fubstance simple ny d’actione au lieu que dans le fonds il n’y en a point  d’autres substances, que celles qui
d’autres substances, et que la vraye substance n que devoit estre ef
Il est vray
est creće en sorte qu’elle ne sauroit avoir que d’actions interi
que Mons. Gassendi qui reconnoissont une ame distincte du corps, et luy accordoit
ses ections internes, a pourlant crû que si Dieu avoit veulu, il eât pû faire en il auroit pu faire en
sorte que les pensées n’eussent esté que des modifications dela matiere, ou que les
effects d’un mecanisme, comme les Cartesiens le croyent dece qui p se passe
dans les pestes. Mais je ne suis point de son eet en à l’égard du vray
sentiment ou des pensées mêmes, qui demandent une action interne et l
ne sauroient estre expliquées par les seuls mouvemens: mais je suis de son opinion
sentrment à l’legard de tout ce qui repond aux pensées dns le corps. Ainsi mon opinion à cet égard
mon sste mon opinion doit paroirre d’autant moins extraordinaire, qu’elle est
atant d’auteurs: et que de plus j’en rends raison ce que les materialistes ne
sauroient faire car cet auromate merveilleuxqui agit suivant la
raison, doit paroistre estrange chezeux ou le hazard domine; mais il ne l’est pas chez nous
celle
puisqu’il est l’effect de l’artifice divin. omme l’objection qu’on m’a
fuite icy est la plus raisonnable qu’on me paisse faire, je me surs etendu la dessus;
jly’ay satis fait pu encor plus amplement dans ma reponse non imprimée
aux objections de M. Bayle contenues dans la seconde edition deson
depende de la cirection et de l’empine delame 7 Le corps ne depend pas d’avantage
 il faut que le corps à cet egard (c’est à dire à l’egard des actions
excellent dictionnaire
de Lame J. Selon l’auteur du livre de la connoissance de soy même, le corps
rasonnables comme celle d’ecrire
de la direction de l’ame, selon l’ausent
de la connoissance de soy même, que seloun
noz
ne depent pas d’avantage de la direction de l’ame que se lon  moy car
eu, qui le dirige
estoit deja tout dispose luy même à les executer, les ordres de l’ame caesivant la doctrine des causes occasionnelles qu’il suit, cest dsenaut lelo continuellemena to
chantent  jovent destirs de musique,
(12)  ait 3. il di qu’il y a une by d’ordre dans les perceptions Les automates des que les Cartesiens reconnoissent dans
 ser que Dieu selon moy
à tout moment les loix e m mecanniques ec desp au
abord et une fois pour toutes
de telle sorte que soivant les loix mêmes de la machine il s’accordé avec l’ame dans la suite
ecorps. Qu’on juge lequel de dex ces deux sentiment est le plus philosephique, et fait plus d’honneur de Dieu e
que a dirigé l’amendes le corps d’ador une foi
anele plus agesse ere, s  en faisant éclater sa sagesse le plus eclatersa sa gesse.
Et c’est en cela commp en l’eaucup
d’autres rencontres, que le Carte.
sianisme uais lors même qu’il s
esta sert d’introduction à la 
vraye philosophie, lors même
qu’ilqu’il’y mêle
quelque erreur, comme lors qui
este le sentiment aux destes
dont les masses corpoielle
ne sont que des apons
aggreges ou resultas
atifs
sont simples