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# Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 2, 3
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30 Vovemb. 1702. Balin
ay receu enfin l’extrait du livre de la
connoissance de soy même qui  regarde
mon systeme. il comprend les cinquiemes
reflexions sur la maniere dont Dieu execute
’union de l’ame et du corps. L’auteur avoue
dabore sr il semble
p. 227 qu’il paroist que la voye des causes occasionnelles
rabbaisse en qui quelque façon la divinité, qu’elle la
Orend’esclave de son ouvrage, et qu’elle ne fait agir
Dieu que par miracles, dans un effect tout naturel. Aulieu que
Et  la Voye de l’hermonie preetablie  que j’ay mile sur le tapis est
infiniment plus simple et plus sage et marqué une
intelligence et une penetration infiniment plus grande
Mais de le même auteur
dans le souvtrain ouurier.
pretend faire voir un peu apres, p. 229. que cela paroist
seulement lors qu’od ne regarde ce systeme que par un
coste; mais quand on le reharde par un autre endroit
on entrevoit des difficultés et des impossibilites, qui
meritent qu’on les examine de plus pres. Voyons ces objec
pour moy je crois que tout ce qui paroist en regardant
lacto Primo ou ces substaures qui ont une harmonte preetabue
destinees l’une imdincule
pour l’autre, elles ont receu chacune à part ou comme si
sont faites l’une pour Vautre
elle estoit seule avec Dieu une telle pature que leur
modalités s’accordent. si c’est le premiet ce sysseme nouveau
differe seulement de celuy des causes occasionnelles
que dans en ceque Dieu dans le nouveau systeme, ne
produit les impression, que medititement, par la force
or qu’il a donnée a chaeque substance. Si c’est le
jecond, la sorte des perceptions que Dieu aura données
aux esprits, ne sera nullement sage mais purement capricieuse
Capriciense quelle sagsse et quelle sustice de faire tout
un coup passer une ame dela joye à la douteur par
les seules loix dela constitution de sa nature, sansqu’elle
ait merite cefte peine par aucune fause. car quand
Adam par exemple n’auroit jamnis peche, les douleurs
que son ame a souffertes depuis sa faute, n’estant dans
le susteme qu’une suite naturelle de la constitution de son ame
et par consequeu ladificule
autbient toutioups eaplement fourmenté article du d’lomme tdoitrsser
je reponds que en aant que se ne comprends
pas bion la difficulte. aé que non seulement qu levorps l’ame et le corps llyaten pe
epit iutinsmediatentatela
soee
et pume, mais toutes les substances de l’univers sont faites,
’une pour l’autre et s’expriment mutuellement. QQuoyqu l’une
Ainsi la difficulté doit cesser, puisqu’elle ne doit regarder que le secon
le second eas Si Adam n’avoit point peche, il auroit en d’abord
fort une autre constitution et soite de naturelle Celle que
Dieu luy a donnée s’accordant avec euctions libres que Dieu
prevoyoit en luy
me: La production spontanet
queer On m’objecti encor un autre dilei est libre ou necesso tae
On objecte, qu’il ne paroist i pas a
an l’ame estentressaire sele no decteue
si ame est unesubstance last la production des fentimen
elle des sentimens
este libre on necessaire. (aq si elle et necessau
a si elle esto libre, elle ne se dounet pa
des sentimens des agreables que si ces  sentimens luy arivent necelssairement, ou
luy echappent malgré elle en vertu de la constitution
la nature, ou est la sagesse de Dieu de la faire passer
arscetle oahiete de perceptions sans caus et saus laison
qui parrist rno du
merite et de sa meditation, apnesadbir
declaré quil juge la vous de
influence de l’ame sur le corps, ou
du corps sur l’ame dont on s’est
qui eptoit enl eignee dan les ecores
qu’il n’y avoit pas lier
je m’ etois asser,
 douter, et que
fadeur du prepier parte
ainsi on ne devoit point
se faire dela difficulte
la dessus, opo
demeure d’accoro qu’elle
ceta eurie
m Ainsi onpent dire que dans l’inte
tion de Dieu et par rapport aux causes
finales line d une substanea depen
de l’autre; quoyq selon l’influente
pysique ou  dans l’ordre des cause
efficientes l’une ait aussi peu de
dependance de l’autre, que si elle
estoit seule au monde abee Dieu. Et
on n’avoit point besoin de former
cedilomme puisqu’on pouvoit bien
inveravel artie prendrois, ou
Austost puisque j’avois deja pris
operations de Dieu le plus qu’il est possible d’en con
hautement se parti de la
cevoir la dedans, et plus que qu’on n’aitjimai
fait. Et que Ans comme l’auteur avovo
havant possi asensun ui
de Dieu, et par ramport aux causes final
egne de pend de l’autre quoyque le selon
l’incluonc phucave inet
 pour ce quiest d’Aan
Ls’il n’avoit