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# Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 2, 3
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ipe v’o ciument on se peut faire ces sortes difficultés, les quelles, si elles storent fondées
de difficultes qu’’ auroient lieu tout de même dans les autres systemes. Il faut distinguer entre
cota acltales
les, pensces volontaires qui sont lbres
’admire qu
par le susteme des causesoccasionnelles, su ces disf sansdoute, et entre ls involoneaises, commeles docleurs par
Or c’est tousjours Dieu qui donne ces sertimens dans l’un il lefait immediatement
 et dans le vulgaire
le syleme descauss des ranss oimpeanobns  qu ille fsse
rediaemtubli dans les
ou l’autre susteme, dans le mien medialement et dans l’autre
empli. At istsiont
pediatement. Illes auroient même pes learmonce qu’ingistuo dans les
l’eluo
diatement, et dans ceuu
casionueres oni
es mediatement  Tduc
sustems des influeares qui est l’ordinaire c’es
eien a leoer de la constitution
pale mojem a corps; dam
e l’ame, en taut qu’elle doit exprimer le corps.
es ces sentimens ne sont doue point e liores
stenga
hisque
par la nature des corps qui  communiquent
contre,
pla le fait par le que l’ame doit ex primerle corps
En objecte que l’ame n’est point libre
La preniste, qu’il ne depend pas de lame La premiere preuce, qui convienl avec l’objection plecedente st
suivant monsysteme.  et on an alleque trois preuves.
preune est, que j’avoue qu’il ne depend pas de Vame
de se donner tousjours des sentimens qui luy plaisent
puisque les sentimens qu’elle aura dependent de ceux
qu’elle a eus. Mais je demande à l’auteur de l’objection.
Ait ’est pasvray si le même n’est pas vray dans
les sentimens des agreables de l’ame viennent
leot les deux autres systemes, 
desgreables de lame ne dependent pas de quelque chose
viennent pus fousjoues de que lque chose qui ne depend pas
avoue
ca seconde preuve est (que l’estat present de
haque substance est une suite naturelle de son estat precedent. D’ou
le la volonte de lhame. que
s’un estat precedent, est une suite necessaire. Mais c’est une consequence que je n’acconde point
n sont pas moins naturelles à l’ame que
 l’auteur de l’objection n infere qu’une soite naturelle
encela je ne suis point de son sentiment. Un si la nature
 et volontair ont plus naturelles que apmanes, par ce qui alsée que l’amsi
perce une P
in
libre
d liberté.
car les actions
mine dire qu
qui est celuy de l’inde influance, cet estat present est ne de l’ame, dans ce qui est involontaire est une
du Cor
Et  Autremnt la même objection auroit lieu dans
cette suite naturelle sera
les autres sustemes. Car dans cey de le systeme vulgaire
suite naturelle en partie des influences du corps, et dans celuy
des causes occasionnelles iest une soite naturele s’anmoins
volontaire,  le sisteme des infruences  rend l’ame independante, et dependante seule
en partie:) des impressions de Dieu. Mais ansqui est
t egaod et le mien ne la fait dependante que de son bon plaisir, comme dans le inte d qui est  perfectum des.utu
le plus embarasse, pour
pris deil paisque lame desendant de
sur tout quand les actions volontaires sout maunaises
une loy d’ordre dans les perceptions comme dans les mouvemens. Or selon l’auteur de l’objection
La troisieme preuve est que selon mon il y a
pai les communications des mouvemens sont neussaares.
que les loix du mounement o sont establies par en vertu de la sagesse divine et nes 
janeca eles suy du mo Mais sans dt appuyer sur ce
e une necessité
Geometrique
du mouvement  sont aussi leux liées que ces loix ma qu’elles expriment selon lonre des causes efficionti
divne, il suffit de dire que les perceptions qui expriment les lolx
Mais lordre des perceptions ocontaires est conforme à qui’ est ce des causes finales est conforme à
mon
la nature de la volonté.
I. On objecte que si quand systeme seroit
possible, ce n’est pas celuy que Dieu a suivi. Mais
il faudra donc dire que mon systeme ne satisfait pas aux
phenomenes, aeque je ne voy pas comment  on pusse peut poutenu
dire puisque si on accorde que Dieu peut pro datre une nature
pable de produire par ordre ces phenomenes.