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# Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 2, 3
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e prends la nature non pascomme vul
piud ordingirement ponr quelque a de qui exprim
 le plus es espices que les individus pn
mmedit sunt pendi uraque tole pour de
amme delachee retoute les autres; man
la nature individelle qui enveloppe tous las aecidem
rede liplec inveloppes lontus
Ees proprintes; avec eet
que la connersons dans li
ou del’ essence d’une chose doit durer autant que cette chose
pais il me pardonnera si je dis que l’est un peu equivoquer
Ou di D Tout, jusqua On distingue partont entre ce qui est essentiel et
ce qui est naturel et et jusqua chez les t jusque dans les
liurs des jurisconsultes, qui fout differente entre cequiast essential et
cequi est nature l  a un contract. Les e proprictes sont essentielles
et eternelles, mais les modifications, sont un chanseantes et peumin l estre naturelles quo, quedes soyent ann
estre naturelle,. il y a encor des degres entre les choses anturelles les modifications naturelles
Le plus paturel est est ce qui est entioriment conforme a la perfectin
originaire de la nature. Mais quand elle est corrompue les fautes
lum peuvent estre naturelles: ’a ne faut point consondre aussi
ce qu’on ce que ce que nous appellors naturel dans un sens n ordiraire, avec ce qui se peut estre spere
r par exemple il n nous est naturel de mourir mais
il ne ne nous est point naturel de monrii d’un coup de canon;
on appelle cela accidetel et violent, et on a raison; aussi ne
pretends je point changer ce cangage. Hinsi quand je dis que fout
ce qui arrive à une substance peut estre jugé dans un certan
sens luy estre netaret, ou etre une sa
sa nature je lentend
dans un certan sens transcendant a rigueu Melaphyssique
qui ne le ve point les distinctions ordinaires . Et si on ne veus point
F dans sis dutte.
de negut, qui condiendiont à queli homme du peuple neu informé de l’interieur descyses
era mille objections badines et
des pilosophes at qui se traitera pa de fele leaot d’extravagance
prendre garde à cela. 
perate, les sentiment de Copernié de des Cartes  MaeCe, mus quiseront  d
que auteur de a connoissunee de soy même est trophable judicieux pour senervir
mais peu de dignes d’un philosophe. Aussi suis je persoade
opres avoir bien compris, mon sensiment
de me faire plus de telles sejections, apres avoir ertendi compris mon sens
pour me chameralis es ce portes d imputations
 Et quand il conclati que ceseuit eus er dit: ne seroit ce
Et quund il continue parces mots: ne seroit ce pas faire
 bien dethonneur le n’est qu’un suite d’un mesentendu que je viens de lever. Se lon l’ecole
les pectés et les extravactances soit
Volontaires soit indolontaires nar ent de l’ame, et des influances du corps, et la natur de l’ame et du corps
ionnen
d lever. Dans la systeme
et l’ur et et la nature de l’un et à l’autre est sortie des mains de Dieu
Dans le systeme des causes occasionuelles les extravagances qui sont
dans l’ame ne peuvent avoir n origine que de la pt l’ame, et des
impressios de dien sur l’ame à l’occasion des corps, à la place des lafluences du corps.
Et Alon moy elles vionnent de l’ame veule, tant, en vertu de su volonté,
qu’en suile de ses adions involontaires qui luy naissent de ce que sa nature
est d’exprimer le corps, ce que je mets à la place des influenees du corps
auroit on plus de peine dans mon nypothese que dans les autres de sanner l’houneur de Dieu et de le justifier des desordres
pourquoy done non susteme feroit,  Hl mos ha chargeroit il Dieu seroit il plas embarassunt
c’est la meme chose soit quon lassitue, cl ame et les influenres du corp qu’on l’attribue à l’ame seul
sat soit à l’ame seule, soit à l’ame et les et à lame auec le corps, eu a l’ame avec les im qui reprsen
avec les pss impressions du corps, on à l’ame noec les impressions de Dieu. puisqu’enfin
pronsus tout jouri et lame et le corps vient de Dieu. Et s’il y au a deld
ans lnorel hypothese, qui mot les impressions de dieu a la plaece de ceup du corps celles du corps ne
quelque chose a doquant à l’egard de Dieu, ce sergit plus cost, quand ontio
de celes des t’n idles du coyps idées du corps; par ce qu’il semble que est charyer Dieu plus immediatement blables
ebjectia
pour ce qui est de cette difficulté, qu’on nesrat fappe
metu
les i que les actions corporelle ou qid du corps hamaint qui marquent de l’inteligence
comme parlez écrire, ne saurriant estre produites par les loix de mechanique. etle ille le merte, le
de ce qui en arrive
plus estre éclaircie, et je l’ay fait amplement dans ma derniere reponse à M. Bayle. plusieurs anciens et 
Gallendi bes et gutres ont leru que tout ce qui se passe dans lecorre pouroita etre explique 
i les aolions de amatiere et je suis de ce fentiment, excerte la na tupe, jusqu’alex actions qui pargisant dans
Seutons des animene à ce qui parot daude lhomme pouvoit estre ex alique par les modifications de la matiere
alut
lune betre un ausomate, 
 fait jpger que les hommes pouror
in Dieq  et est siaritenema
a doit estre exceptée, pour ne rien dise supresent du principe même les oix mecaniques
modifications de l’étendue.  pinsi, objection que ne vient que des peu de cons connoissance qu’on a du mecha-
A Roun ie namnion  En effect irperoi pourrvit
ee depantomates
avois pris mes precantions d’abord, et j’avois demande cer proposant inon justeme
 sil dlsoit pus positle que dieu pot fariem adtante qui est les fonctions dethomme. E lapostenate
misne ndmirable que dierexerce
de ceu oantuc unt ispoe
necessaire, an
naturel eo melaphysique
je ne prenes les mois dans ce sensque
obuned point de termes
plus propres pour m’exsamur