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# Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 2, 3
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ame est appliquée à contempler la divinité, elle se trouve
qu’elle ne dvivent et penvert ets
Mais cest plus tus une paisante demande plus tost, de voulon que non hypotheles lende les choses merlleures, et que
surprise d une vive douteur luy fait Ebaudonner son bujet.
la loy que dieu à mise dans la nature suivant mon sentiment, que
Dieu fasse plus que Dieu ne fait luy même s dans l’opinion de l’auteur
des causes occosiorelles. Puisque Dien agissant luy même sur l’ame par
des impressions continuelles, ne fait point ne n’evite point  ou donne
plus tost ces douleurs pourquoy ne pou selon l’auteur dans le temps;
au commemement à l’isprit une nature qui produise ces neosentimens pr apres
purquoque ne loy serat - il point permis de douner 
dans leseuns dans leur temps? at. on jamais vii une partialité
’et n’ay je pas sujet d’estre surpris qu’on me fait
en effect
Aiuhi bi ay dela perne à comprendre comment cn a pû s’aviser
paraisse
de ces difficultes et de quelqu costé  e le regaide mon sysleme
detelles objections
sentiment, je ne trouve rien qui mees fae remarquer. I faut
qu’on l’ait recardé à travers d’un di verre taillé dune estrange
maniere pours le faire paroistre  aussi dis loque qu’on dit.
ar on ae voit la rien de sage (dit-ont rien de regle
rieu de digne dieu et ce systeme qui d’abord avoit
ebloui par je ne say quel air de simplicite
par la meme raison on ne trouvera rien de sage, rien de regle
pien de digne de Dieu dans toute sa nature, c’est à dire il n’f auroit
done point de dieu. Mais suis j’oblige a autre etose que rendre
Maise car pour quoy Dieu seroit  il oblige
 faire d’avantage dans mon fi se lon moy que selon les autres
e et puissant errsque jamais moins
eles que dans le sustee de l’opinton des occasionnelles
que sa   paroissent 
et 
rarte des prend
voyqueis soit d’ailleurs tres vrag
on l’on fait dieu  ressembler à lun homme qui  xit du jour laau leudemain
on nou
Enfinies paroissent 
isre plus
on a un baurier qui est tousjours occupé à raccommoder son ouvrage
re seuroient
et cependant on croit leuu qui ratbuissent dant la condinte
l cependant un auteur qui rabbaie le sectateur d’une doctrine
qui pour parter apres nostre auteu rabbaisse e la divivité
peuit aller jusqu’à dire que le systeme de l’harmonie preetablie
qui l’avoit ebloui par je ne say quel air de simplicite et
d’uniformite luy paroist preseutement idisloque si rmineux
et portant à faux par tant d’endroits, qu’il le croit maintenant
Et moy jeytrome plus de peine à trouver
de la difficulté dans ses lobjections, que je nen trouve a y repondre
incontenable
La sixième objection est, qe que l’endroit
par le quel ce systeme paroist porter le plus à faux et qui est
poartaut le plus capitat
d’une nature agissante,
la supposition et
Tinguée de apuissance de ieu,
estres produsent par ordre tous
les changemens qui leur arrivent, un sorte que tout leur laisse
on vertu dela quelle les
dleur prostrefonds par une parfaite spontaneite. Car cette
supnosition dit on) est directement contracre à la desendance et forblesse
 ele cette suppositum et en quoque aesupposition
a la puussance souverane essentrelle au
est contraite. La Creature pour estre foible et dependante, doit ees elle
essentrelle à la sreature
createur. M far ou ne maiques point pourquo
estre sans pouroir aucun? Et se createur pour estre st souverainement
p puissant ne doit doi estresent doit  il estre seul us sant et agissant
par ce que Dieu est infiniment parfait n’y aurat- il aucune perfection
dans les creatunes? Et parce qu’il est l’estre on prouveroit de la
Estre soguerain,
est le seut Estre.
cousi suis je persuade qu’il n’y a point de substance qui n’agisse, et
meme maniore, que parce qu. il est
que sans cela
=son la mtho la doctrine
des causes occasionnelles
ge  crpion