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# Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 2, 5
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qui tient que la bonte la verité et la justice, ne le sant, que par ce
ce qui est oien etrange
que Dieu les établies par un acte libre de sa volonte Carsi
les choses ne sont bonnes  mauvaises, que par un effect de la
vlonte de Dieu, le bien nesera pas un motif de sa volonté
puis qu’il est posterieur à la volente. et sa volonte sera
uncertain decret absolu, sans raison, noicy ses propres paroles
resp. ad object. sext. n. 8. Attendenti ad Dei immensitatem ma
negectum est nihil omnino ee posse q ab ipso d pendeat, non
modonihil subsistens, sed etiam nullum ordinem, nullam
legem, nullamve rationem veri et boni alioqui enim ut paulo
ante dicebatur non fuisset plane indifferens ad ea creanda q
etcavit s’il estoit dons indifferent à legard dles choses que nous
appellons justes ut injustes, et s’il luy anoit plu de crée un monde
pour tousjours
dans le qu’el les bons fussent malheureux cet les mauvais (c’est
à dire ceux qui ne cherchent qu’a detruire les autres) Reureux,
cela seroit juste, Ainsi nous ne pouvons rien promettre dela
justice de Dieu puis qu’il n’y a point denotion de juctice a son
égard et s’il arrine que nous soyons malheuroux malgue nostre
nous ap pieté, ou s’il arrive que l’ume perit avec le corps, ce seru juste oussi
pergit) Nam si querao boni ejus p’ordinationem ante cessisset
illa ipsum determinatset ad id g optimum est faciendum (sant doui
et c’est le fondement de la pranidence et de toutes nos esperances
sçavoir qu’il y a quelque cMore de bon et de juste en elle même, et
que Dieu estarit la sagesse même ne manque pas de choisir le meilleurs
sed contra qu se determinavit ad eaq jam sunt, fucienda lcireo
ut habetur in Genesi surit valde bona) cela est raisonner à tra,
vers Si les choses ne sont bonnes par aucunes idée ou notion
de bonté en elles memes mais par ce que Dieu les neut Dieu dans
la Genese n’avoit que faire de les considerer quand elles estoient
faites et d’estre satisfait de son ouvrage en disant que tout
estoit son, il luy suffisoit de dire je le neux ou de se souve
nir de les avoir voulues. Mais on noit bien que l’auseur
de la genese ertoit d’un autre sentiment introcuisant un Dieu
qui ne seroit pas content de les avoir faites s’il ne trouvoit
encor de les anoir bien feutes hoc est ratio eorum bonita
tis ex eopendet, quod voluerit ipsa sic facere. Voila l’expression
la plus nette qu’on pouvoit desirer. Mais apres cela il et inun
le de parler et de la bonte et de la justice de Dieu et la
providence netera qu’une chimere On voit bien que la
volonté de Dieu même ne sera qu’une fiction nise en
jeu pour ébtouir ceux qui ne s’attachent pas cssez a approfon
tet pentestre
qu’il a fait
des choses
re
pellons
injuste
it i
de difference
formelle entre
ces ieux
hoses
d’estre voula
de Dieu, et
d’estre bon-