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# Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 2, 6
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pour le progres des sresciences de
ne laisse pas de demeurer tres estimable, quoyque il ait esté necessaire e lesabuser ceux qui
la croyoient suffire a tout; exinion ce qu’on n’a pû mieux faire qu’en leur
proposant des problemes beaux et attrayans, dont mais qui
mais que pas un de ces Messieurs et même simples pour ceux qui
en şavent la methoede, mais que pas un des  Analystes odnaine
a Cartesiene n’a pu resonhe bornes a la Mece que M. descartes avoit donné n’à pû resondre
On edjopte quaes on adjoute que pas un Cartesien qu’il est
surprenant que pas un cartesi dedi Cartesien ne m’a repondu. je
jeme Mais je ne veux point
conse avanitage qui ne m’appartient pas
point. On  trouvera n dans les journaux de France et de Hollande
 aussi eu que et même dans celuy de Leipeis, aussi bien que mes repliques
pais si F Et si j’estois homme à  faire festé de ces choses pa
je pourrois remplir quelque un petit volume des est lettres qu’oy u’a écrites
la deff qui m’ont esté écrites par des la dessus par des habiles parmy
les quels il s’en trouve d’illustres en rang et en megite. J’auoue
de bonne foy que de ne n’avoir point sisqu ce que l’ayteur des
de cos reflexions m’apprend que mes meilleurs amis publioient hautement
qu’il seroit à souhailter-que je voulusse me renfermer dans les mathematiques, ou l’ou dit que i
et je doutr que les meilleurs de mes amis
ou il dit que j’excelle, et ne me me pas mêter de la phulosoplue, ou
s’il Asseurement si je l’avois
je n’ay pas le même avantage.
sq̧u J’aurois profité de leur avis, en les priant de me des abuser
je soulniterois je Cependant je ne sçays’il a eu des
je ne comprends pas comment caux qui qu’il dit
et Mai Et si 
t mieux aimé de le publier hautement,  que de m’avertir en
omnes informations et s
particulier peuvent passer pour les meilleurs de mes amis. cee
et sçay pou Veantmoins comme un amin’est pas tousjours sur ses gardes
je ne les en blamerats point, et je declare tres sincerement, qu’en
que je tiendray ces avertissemens pour une marque s’amitie, pourve
qu’on les accompagne de quelque chose qui me puisse instruire et redresser
peu je ne connois qu’un seut à paris  qui pourroit avoir jugé ainsi, quoye
il me l’ait jamais fait connoistre, mais la diversité de nos opinions auroit
pri faire naistre ce sentiment N’importe  je pourrois  cependant
produire des lettres des personnes trexcellentes et celebres, qui ont
eu de la peine a souffiir que je m’appliquois aux mathematiques, et
is meditations de philosoprie; comm
plus grand nombre, et de
qui me conseilloient de pousser
plus d’autorité, qui me rappelloient aux matieres de droit  et
il y en a eu d’autres duo bien
Mais venons au fonds de nostre dispute. Je ne suis pas
ides cartes d’avoir exdu les causes
ou meilleur d mes amis
rejetté la recherche des causes finales d phsique. Monsi feuM. Boyle l’a fait avec beaucous
le premier qui ait blamé
de Eele et de solidite. sans parle de quantité d’austres autres
auteurs graves, moderés et bien intentionnés, et qui d’ailleurs
r. On e repond icy, que
M des car voicy comment ou repond icy: Mais de quelle philosophie
faisoient grand cas de a
bannit Monsiemr des Cartes les causes finales, si c’est, de la philosphie
mora on repond icy: quil m des cartes à banni les causes
finales de la physique, et qu’il a eu raison de le faire, mais qu’il
ne les mais qu’il auroit eu tort, s’il les avoit bannies de la morale
car tout le bien et tout le mal de nos actions libres depend de leur fin
cette réponse  est surprenante; il ne s’agit pas de nos actions libres, mais
de celles de Dieu, quisont i dont il est bien vray qu’on traite dans la
morale, mais des Actions libres de Dieu et de sa Sagesse dont dans l’ordre
  cette reponse
et il eproune oit ma docilite
qui paroist dans l’ordre des choses, que M. des Cartes ne devoit point negliger
confir Et la reponse  bien loin de’excuser M. defat le charyeroit, s’il estoit
vray que selon luy les causes finales n’appartient qu’à nos actions libre
des reflexions ny
il eit de la sagesse
uppose que ce n’est i son sience alguuait
de dieu dans l’ordre des choses, ils nsent contre leur intention. M. des
escartes cependant 
Cotes ne vouloit point se servir de cet argument pour prouver l’existence
de Dieu, on peut on peut l’excuser la dessus; mais il n’a pas bien fait de
passer par tout ailleurs un
quelque endroit de ses
le toucher nulle partu ne de ne le p
point si important, qui devoit troe
principes de philosophie. Si Dien est jauteur des choses, ret s’il  est
 sau souverainement on pre çauroit pas sage, on ne sçauroit
bien ra assez bien raisonne de ses productions sanste faire entrer
ses los veues de sa sagesse, comme on ne sçauroit assez bien raisonner sur
in veistient aus enter hais les suis te  tallete P eu alequl
 Et si l’autemps reflexions, qui
in est inco qui paroist capable de me
donuer des bous avis, en vouloit
oit en publicnom en particule
dont j’houmre fo
le mex qui est
tres celebu, et tres
capable da juger
de ces matieres
et qui et qua ni honnore
de son amitie comme je crois
per latia qu’il ne
pense point quejlcherche a faire
tant à faire dn bruit;
feroit on cela comme le
4 quoyque plusients lagent
blané pour cela
+de la structure de