# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com
# Page: https://leibnizlegible.com/page/00068573:0002
# Permalink to this reading: https://leibnizlegible.com/page/00068573:0002?run=74
# Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 3, 1b
# Folio 1v, page id 00068573:0002
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 2r); this page is its left half.
# Original at the GWLB: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/resolve?id=00068573&page=2
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068573/jpgs/default/00000002.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 92 lines, status machine
# Lines: 92 recognised, mean confidence 0.91
# Machine transcription. Not an edition. Errors are expected: about 8% character error rate on Latin and French lines, higher on German.
# Licence: CC BY 4.0, Leibniz Legible. Machine output: do not ingest it as verified text; keep this provenance with the text.
# Wording rule: say "the machine reads it as …", never "Leibniz wrote".
# After the first blank line: the recognised lines in reading order, one per line.

Toules les fois qu’il nous seub le estre eveillez,  si faisant
reflexion sur tout cequi nous parois nous n’y tronvons rieu de contrare
à la soite des causes et des efferts naturels, qui nous font connis, il fait troire
que noy sommes evedlez ei que la plus part des choses ont une ex istence relle 
l faut coula conclure pour le plus grand nombre des signes lors que les signes
sont egalement considerables. il sont croire qu’une crose arrivera plus tost
qu’une autre lors qu’elle a plus de possibililez natnelle on qu’une sembleble
est amvec plus sonnent ea routant sur unetable 3 dez bien faits on fera plus
tost dix que 4 car dix je peut faire en plus de sortes que 4
On a veu que l’eau l’esteint le feu, mais on n’es pas asseure quille
étendra fout le feu, effectivement elle n’éteiit pas le feu de Camphre
Il est vrassemblable (je coys qu’il est necessard) que les causes
qui amont du rapport entre elles ferout des effects ou semblables ou
qui auront des rapports entre eux
Joryus qu’une chose estant poset il se fait un effert et qu’estant ostee
effect cesse. on ne se fait pas; si cette cause es reconnue sustisante,
pour cet effect, quoyque on ne soit pas sitari que toute autre cause soit
posét on estée selon les conditions du principe cy dessus; ou trendra
pour vivysublable que c’est la cause, on une des couses de Cet effect
Jasus à ce qu’on deconvre une autres a qui les conditions conviennen
nieux par exemples, vray senblabiqsue les fontaines procedent de la pluye car
elle les fait croistre, et la secheresse les fait cesser. lors que
Lors que dans l’examen de la soite des causes ou vient à une qu est
nqu dont le fait est isseure, et qu’olle et de laquelle dependent
lahisieurr autees, et on ne voit pas d’on elle depend, ca s’en servira comme d’un
principe. Cin les peut appeller primipes d’experience
lors que plusieurs, personnes sans avoir communiqué asseurent separement
d une même façon et avec les mêmes licomstance, un effecti arrive
en la nature; il faut croire la verte de cet effect; comme d’une
prennere venze, sensible; car comme il y a plasieurs une infrut e de differentes
pensées possibles, il est tres diffict que plusieur hommes se cencortieat dans
une mêmet pensée anc toutes les circomsances.
Coyro que quelqu’un asseure par diverses fois et en divers temps de même
façon et avec plusieurs mêmes circomstances et mille difference, un effer
bae anive en xatuce, il faut croire very semblabee que cet esfeit luy
a paru, si ton ne sçait aucune cause  par laquelle il ait recenane
fausse croyance du’aucun sujet de par ler boutre sa croyance
Cause da plaisir
’estant joints ensemile principes ou propositions fond amentales de la morate
ia
les biens cause du deplaisu les maux
passion est une emotion ex travidinarie par la sputa direna du baermal
Unae chose nous a este sujet de joye; nous la revoyons sans qu’elle
nous excite la même h joye, et neantmons nous nous soutenons de la passél
il est possible que les apparence, qui nous arrivent en dormant ou dans un delire
soyent aussi fortes et claires, que celles qui procedent des ventables sensations; et qu’on
lvot avoir veu le qu’on a songeset qu’on croit avoir soyeet qu’on aveu
les cansente goux La contrain pert estre contrance aux apparences,  il n’y a rien de si peu
payseublabe ou la croyame dequelqu’un ne se puisse natmellement porter
Il ny art ien de si maumais a la plus part des hommes ou la vobenté de
ccluy qui es croit estre content et heureux, est lors qu’il le croit; et ce luy qui ne le croispa, ne l’estras
quelqu’on ne se puisse naturellement porter
ne tons touchent pas à proportion, de leur grandeur, mais de nostre disposition;
c
et souvent dles petits sujets de deplaisy nous tonchent autant que des Grands
les biens
Gonueur, et plaisirs de convenance; l’un d’estre loue; l’autre par exemple lecture d’une
pelle poesce action morale, et avec rapportan blen on mal mannnises actions acause du mal
porelle fout, ou Cause de basser)C et imperfection deceluy qui les fait Richesses,, est un bien d’esperance
llaisiis de
on uoile mais comme il sert a beaucoup de biens il est prescret a plusieur biens particuliers
denodir natiuet, sorvre le plus grand bien apparent de deux biens, le plus grands de deux egaux le
recherche des moyens fasse pendre le bien même. des ehans le plus vayst
dem p drntable. Corst qui to hes biens
alement possitles il faut somre le plus grandnombre
bien egal au mal, lors
est indifferent
de les fuir, ou de
les suirre:
il faut companser les
des biens paur alle des
il ne faut pas
considerer lagiandem
es choses
mnis
celle des rauxquelle
as
insou maux
uxbrens  ’autre
efere
faut .
b. to. se crous
estant ey
asseurer
seut
erit
neferrai
E il est
ousiones
r
ond
alee drtas