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# Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 3, 1c
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a Vamté des scrences on reflexions d’un philosophe Mrestien sur
le ventable bonheur. Amsteriam chez pierre savouret dans le Ralverstrant
E
1188. 12. pagg. 280.
C
est une lettre écrita à deux dames,  à Eserick le yseptent:bs
Loccasion estoit une conversation  ou l’on disputa de deux questrons. Premierement
s’il  vant mieux employer son argent à acheter les choses necessaires à les faire,
secondement Lequel est le menieur
ou employer son temps à les faire soy même
cuse demployer son argent à des choles qui ne sont necessaires, que pour soiure l
les manieres du monde, ou de se retrancher ces choses pour faire des charités d
On jugea quant a la preuliere question, qu’il 
vaul mieux qu’on gagne ’arge  le temps pour cultiver l’esprit. Et à la seconde,
du superfeu de son revenu.
que la plus part des depenses qu’on consdere comme superflues servent à cultiver l’esprit
Lauteur la dessus santient, non seulement que ces depenses qu’on fait pour
siore  selon sa condition sont permises, mais même qu’elles sont necessaires pour
entretenio les artisans, ce qui vaul mieux que d’entre tenir les pauvres
dans l’oisiveté, par des pares liberalites. il est bon qu’on contribue à faire subsister
les veritables pauares iiles qui ne peuvent rien gagmer; mais le reste doit estre
employé pour fairie unc depense propre afaire gagner les personnes qui travaillent
est viay que si on po les hommes vivoient selon la raison et dans la
communanté des biens tout le Monde pourroit estre à bnaise et viore commo
dement sans beaucoup de peine. Mais les hommes ne veuillent pas ecouter lissez
la raison pour s’y soumettre. M. jurien dans son liare de l’accomplissement, nous
fait esperer ce regue de la charité, m dont le fondement seroit l’amour reciproque
mais la sociere telle qualle est presentement est selou luy le regne dela vanté.
Il ane il raisonne, fort bien la dessus, l’es dit une prfonde providence de Dieu il a
perver permis que la regue de la vanité soit venu, pour supplier à celuy de la charité.
Ce regne de la vanité nourrit une infinité, des gens, comment vivrotent tant d’artisans
sans la vanité des riches. il en fait le detall, et puis il dit que ces gens mourroient
de faim, si les diverses, branches de la vanité aumaine, n’estoient comme autant de
cauars souterrains et seciets, par les quels la providene dispensela nourriture, et la fait
couter dans le sein des hommis. de forte qu’ll conclad, que ceux qui veulent retrander
toute vanité, aujaud huy quel la vanité n’est pas revenue, confondent les temps
i’amnis pentestre aucun ministre
n’avoil parlé avec autant de bon sens sur cet article de la vamité et des ajustemens
et les periodes des biferens periodes de l’Eglise
Hammond, dans son practical (atechisme que j’ay vû chez Mons. Moyser
vous dira que les juifs co avoient ordre de consaerer aux aumoies 2 la, 30me
partie de leur revenu.
Apres Entre plusieurs depenses il faut choisir
celles qui sont les plus avantayeuses pour l’esprit. (pay. 12)
Nous  devons faire des depenses par un principe d’obligation, comme oeconomes
des biens dont  dieu nous a confré l’usage, Celafera, que si nous estions privés
du bien; nous considerions  ce retranchement comme une decharye de nostre
obligation. Et si nous ne ponvons pas tant cubtiver oox alors nostre esprit
S. paul Ep. aux philippiens IV. 10. 11. 12. Temoignoit de sçavoir viore entonte sorte d’estats
Les serviteurs bien soreuent sont plus heureux que leur maitres. Il est vray que ceux
qui sont elevés delicalement, servient palbeureux s’ils estoient reduits à laboure
interre, car cela leur Causeroit de la douleur Mais ce n’est pas une cheute possible
que celle la- le pis qui puisse arriver à un homme de qualité, seroit di’estre luy même
valet. de chambre d’un autre. Cependant un valet de chambre, est souvent autant
et plostreureux que son maistre. Car un valet de chambre ne fait rien, qu’n que le
maistre ne fasse sans peine
Le bonheur essentrel à l’homme, est la
pertu, qui consiste à s’alquitter de son devoir, et a aqui escer aux ordres de la proudence
cela est comman a tout les hommes dans tous les estats il n’est pas de nostre interest
d’avoir les biens de la fortune mais de s’en bieu servir, quand nous les avons
 sat  e sua ite eret ce s eli s uipae t ae de ve
e es plarers e cui sen prive altement, et sans chagim. Mais aul guodhie s’il
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