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# Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 3, 1c
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il y a des gens qui s’imaginent d’avoir une volonté inde pendante mais s’ils intertogent
lur conserence; ils trouueront qu’ils ne sont emporté que par quelque lumgere ou par quelque passion
par quelque raison vraye on appareute; cestendant sils deuillent que l’homme sont
cause lurs seul dequelque chose pursus dieussen prendaluys, et le punit. Mais ils se
tempent faute deprendre gardequ’un fonds les peires que Dieu inflige ne sont
pas des effects de vangeance, mars de sayesse et de scoute fout ensemble la plus put
des Eleoligiens represent Dieu cmmme, cuelet impiloyable contre une partie dugenre hamam
et en faveur delautre partie ils huy attribuent une clemmence d une douceeur sans
mison i Nous derons compter  il ne rendra personne heureux avant qu’il soit devenr
saint. Maricette pensee, ne doit donner que de la joge et de l’esperance arx gens debitus
lem joye ne doit pas estre boinće par aucune crainte d’esclaves ny de criminels. A l’eyard
de ceux qui sont deregles repasons nous sar luy du sort qu’ils doivent avoir.
dieu pe
pumia les pecheurs que pour les corriger  ou pour deliurer les saints de leur contagia
sans la revelation ds les philosophes auroient sur le souverani bien des idée, plus distinstes
que le peuple, mais par la reveration, nos laboureurs en sont aussi instruits el persuades
que les plus grands philosophes. e şavans ont plus cost de l’avantage sur les faux savans embars
ex des mannais priacipes, que surle peuple. Ce dessein du s. Eprit n’a esté que de nous
apprendre a bien viores bien toin de nous apprendre de sventes speculatives, il s’est accommode aux
idées volgaires. Les mysteres et l’incompre hensible ne sont veau que des exprescons figure
le seut de late écriture a esté de reveiller couserver, conformer le pprincipes naturees delau
purale X. dela religion et pour en faciliter la connoissance à ceux qui n’étadient pas je me cebicit
d estre parveun par mes études a connoistre ces chosses a. Ainsi ceux qui ne peuvent étadier
ne perdent pas grand chose en matiere de Theologre
ependant le plaisie des Estudes
veulables demeure tousjours tresgrand qui à le dondes langues le fait valoir avec plassir,
un espuit louné aux Mathemaliques est charmé des demonstrations ce luy qui a la memoire
heure la remplit d’histoire de Conolone, de conciles  des opinions des peres et des philosophes
d’autres se plaisent, la medecine à la politique. ont cela a ses ulilite, dans la societe.
je me r. Meda les bornes de nostre espris me donnent dela jole en un sens je ne
me rejouit pas que nos lumieres sout so courtes maisque je connois qu’elles le sont
jay du panctant a croire que dans l’autre vie on l’occupeun agreabclement à decouvrir
etemellement des ngnnelles verités; la redieure d la verité semble estres l’occupation
naturelle des utrugenges pelejto qu dieu nous diventsta etermellement à avus
faire promener de lourbillon en bonibullo pour contempler une maltitude infinie des ovane
Nous aurons le plaisir de ne trouver aucun obstacle an prigrés de nos lumieres
Les mardhands, les avocats les officiers, les cuinistre, d’estat, les Rais, n’ont pas autant
de temps dese recueillir et de mediter quebes aitisans et des labrureurs, car ceux
onjastice et la veolence des mentres superieurs aulorise demilation et lambition il
cy trvaillent prese saus mediter à ce qu’ils font
est permis de se tirer du danger d’estre maltraité, par des voyes legitimes. Mais tandis qu’on
n’en voit aucune apparence on doit aequiescer à la siluation ou Dien vous a crs
je Trouve ce livre extremement raisonnable, et l’auteur doit est re
tres habile homme. Il est françois, mais il sçait l’Angloiy et  il éenis
a des dames qui le connoissent. il parle d’un certan M. Moyset, Anglois comme je crois,
et renvoye les dames au fatechisme practical de Hammond que M. Moyser a. il semble
qu’il est homme de lettres par profession. Il temoigne aux danes qu’il est plus aiséé à elles
je suis ditilpe de se rendre universelles, qu’à luy que son mestier occupe tout entiert. Il dit d’avoir
ecit a M. B. I’ a medité sur la nonnelle philosophie, et il n’est pas entierement
content de ce qu’avance des Cartes. Il est encor moins content dela Theologre commune
je ne trouve presus a redire qu’an titre du livre. Car il ne traite nullement
de la vanité des sciences, mais seulement de leur veritable prix et usage. Il fait
voir que  qu’on ne doit negliger aucune occasion de s’instruire, et que
ceux du qui ont du bien, ne le sçaurvent micux employer qu’à ce qui qu’aux depenses
qui setvent à cultiver l’esprit. Mars son but est seulement de monstrer que
ceux à qui leur condition ne permet pas s’addonner aux sciences, ne laissent
pas de pouvoir estre heureux. Le bon heur consistant hans la sabsfaction
de l’esprit, qui vient de c qu’on agit selon la laison et le devoir. Et qu’ainsi
il ne me pas cependant que les les connoissances, ne donneut l un plaisir tres solide,
et qu’illes ne sogent mêine foit necessaires pour la societé civile. Maris il fait voir
que les ciences sont encors hensig dimperfections, et que le plus souvent duxdui passent
pour s sçavans ont l’escrit plein de fausses idées. en quoy les ignorans sont de meilleure
condition qu’eux. 
aut aur
pr. 31. 27
abtache a un
aul mestier;
lan
qui dem
mps
et tonce non
etude