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# Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 3, 2
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te d’Aeoctino, che profondamente rifettendo allanacura di se medelima, con su.
blime, insconola cpelleorina meditatione scuopre se sessa à le Celsai ecio con
una seriedipensieri cosiarmoniolamence tra loro concordi, econ unulo di ragio
necosinobile craro; chetorza e contelsare frà le menci de el huomini esserectata
finora massiore quella d’Agoltino, da cuinon solamentei Peolosi, maancorai
tilolothanricerucoimagsiorilumi. Ouesto ragionamento racchiude quanto
Sicontiene nel Praccaro della Ouancita dell Anima peroconuna formapiubrere
chiara, c distinca colta fuori dal Dialogo, cherende il libro di Sant Aeostinopiu
prolilso olcuro, e dithcile a comprenderhinel luo incieroied accio poresse compari.
re conlalua massiore pertertione, l’Autore Cprende licenra d’inscrirri principal.
menteleridessioni, che con sommonostro suporecilalcid scritto quelto incom
Darabile Dotrorene luoidorcissimi Libri della Prinita, ne specialmente nel libro
nonoe decimo, ore rasionando della nacura del Anima, Cupera la Forra, cla dili-
Denza dicurta l’Ernica Lilolotia. Ipenlieri, cheformano quelta merarisliolame.
ditatione benche sieno presida libri dirersie disparaci, nondimeno lonocollocati
contal ordine, chenon componsono, che, per cosidire, una lola penlata, in cui ab.
Dastanza  conolce la maniera lublime di medicare, e specolare d’Agostino, da cui
hanno apprelo a ben tilosotare le migliori, e Diu Paggie scuole dellOccidente. o
Dopoqueltorasionamento, peraserolare ancora massiormence Pincellisenra
dellibro, edinritare chileeead immerserli con minore facica nel commento; di-
Aribuisce inmolci capi illibro, edin ciascheduno conbrevica, e chiarerra esponeil
Sencimmento di Sant Aeoltino, ed accenna le propositioni; e dissercationi da dimo
Atrarlinellopera, nace per occatione delcesto, e cheprincipalmente ciconducono
aprorare colla sola ragione l’elitenra di Dio, e l’immorralica dell’Anima. itu
tintra Finalmence l’Rucorenel commenta del cesto; ed in primoluoso invita i
Filorohadabbandonare la lectione de Filolofi Ciencili, persolamente cudiare in
Agostino la natura diloro medesimi. si stupisce, come cio sia ctarofin ora negletro
Consommo presindicio della reritâ, e dellictessa nacurale scienra. Mendecono
Derchemotcilee zano lopere d’Agoltino, ma pochissimi reramente se n’approt
rino, edhabbiano intelo quel checinseona per rapporto a noi medelimi, condarci
ilmetodo, ed accennarci, chetempra dimence, e maniera di Cudiare hricercano,
Per lesgere contructo lopere d’untanto Dorore.
Distribuisce dopoi la lua opera in due parci: nella prima, si dimostra con AgOcti.
no. lAnima nostranon essere quanta diguantica dimole e granderraicorvorea:
Nella seconda, helpone laquantira, e granderra deII Anima per rapporro alla lua
Forzae rirtu, considerata per ordine alicorpo, à se Aelsa, cd a Dio. IN BVD 503 SlNis
Nella prima parce, che larà la prima à redere la luce, e gia geme soloilcorchio
de propolitionicarace daltesto, ed elpolte a risorosissimo elamei lonomolte, ed
iriportanti, ed appartensono a rarie scienre. Iri li dimostra la scioccherra de st
nomini, cheinteli allo studio dicole fuori diloro medesimi, non Audianolorome
delimi. Cihe se nonincomincia lo Audioda noimedelimi, oeniliceraria facica la
ra rana intructuosa, ed imporente à condurci al fine, che l’umana Sapienracipre-
scrire. Sirendeconco, perche olrominicontanta facilica rrascurino la scienia di
loromedelimi, Chscordino d’inrestisare loro istessi; e perche rolendoh intende
re, Temprepiulmarrendosi, mageiormente s’alloncanino dal vero, confondendo
illoroessere colle cose straniere Diii lonrano dalla loro natura. Cion quecta Occa-
Tione, s’elortano con Agostino à Cudiare loromedesimi, non siane libride Paga.
di Filosot, ma in loromedelimi, e si provone una coltancissima regola per dictin.
Euer le noricieucili, enecelsarie dalle nocire e superAue, conuna forre invectira
concra alcune ranc enocire scien2e, canw osBi apprerrare dalla secolare e prota
naterleratura.
itt