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# Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 3, 7
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La notion de Dieu la plus receue et la plus significative
que nous ayons est assez bien exprimée en ces termes, que Dieu
est un estre absolument parfait, mais on n’en considere pas
assez les suites; et pour y entrer plus avant, il est a propos de
remarquer qu’il y a dans la nature plusieurs perfections toutes
diferentes, que Dieu les possede toutes ensemble, et que chacune luy
appartient au plus souverain degré. Il faut oir connoistre aussi
ce que c’est que perfection, dont voicy une maique assés seure, sçavoir
que les formes ou natures qui ne sont pas susceptibles du dernier degré
pas. des perfection
ntou sont point, comme par exemple la nature du nombre ou de la
figure, Car le nombre le plus grand de tous (on bien le nombre de
tons les nombres) aussi bien que la plus grande de toutes les figures, impliquent
contradiction, mais la plus grande science, et la foute puissance n
enferment point d’impossibilité. par consequent la puissance et la
suence sont des perfections, et entant quelles appartiennent à Dieu
elles n’ont point de bornes. D’ou il s’ensuit que Dieu agit de la
maniere la plus parfaite, non seurement au sens metaphysique mais
ducor moralement partant, ce qu’on peut exprimer amsi à nostre
egard plus ou sera éclaire et in formé des ouvrages de Dieu, plus on
sera disposé à les trouver excellens, et entierement conformes à
tout ce qu’on auroit pû souhaitter
Ainsi je suis fort eloigne du sentiment de ceux qui sontiennent
qu’il n’y a point de regles de bouté et de perfection dans la nature
des Choses, on dans les idées que Dieu en a; et que les ouvrages de Dieu
ne sont bons que par cette raison formelle que Dieu les a faits. Car si
cela estoit Dieu sçachant qu’il en est l’auteur, n’avoit que faire des les
regarder par apres et de les trouver bons, comme le temoigne la ste écriture,
qui ne paroist s’estre servi de cette Anthropologie, que pour nous faire
connoistre que leur ex cellence se connoist à les regarder en eux mêmes, lors
mêmes qu’on ne fait point de reflexion sur cette denomination exterieure
toute nue qui les rapporte à leur cause. Ce qui est d’autant plus vray, que
c’est par la consideration des ouvrages, qu’on peut découvrir l’ouvrier. Il faut
donc que ces ouvrages portent en eux son caractere. J’avoue que le sentiment
contraire me paroist extremoment dangereux et fort approchant de celuy des
derniers novateurs, dont l’opinion est, que la beauté de l’univers
et la bouté que nous attribuons aux ouvrages de Dieu ne sont que des
chimeres des hommes qui concoivent Dieu à leur maniere. Aussi disant
que les choses ne sont bonnes par aucune regle de bouté mais par la seule
volonté de Dieu on détruit ce me semble, sans y penser, tout l’amour de
Dieu, et toute sa gloire. Car pourquoy le louer de ce qu’il a fait s’il
seroit également louable en faisant tout le contraire? Ou sera tour sa
justice et sa sagesse, s’il ne reste qu’un certain pouvoir despotique, si la
volonté tient lieu de raison, et si selon la definition des tyrans ce qui
plaist an plus puissant et
iuste par la même. Outre qu’il semble que
et que cet
toute volonté sappose aliquam cationem volendi, ou que  raison est
riee
cette expression de quelques autres philosophes tout la fait estrange qui dilent
que les verites eternelles de la mestaphysique de la Geometrie, et par consequent
aussi les regles de la bouté de la justice et de la perfection ne sont que
des effects de la volonté de Dieu, au lieu qu’il me semble que ce sont
des suites de son entendement qui ne depend point de sa volonte non
que son exteu essente.
c
+ possedant la sagesse
supreme et infinie