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# Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 3, 7
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nous devons à Dieu sur toutes choses, puisque celuy qui aime, cherche
sa satisfaction dans la felicité ou perfection cla l’objet aimé et
de ses actions. idem velle et idem nolle vera amicitia est. Et je croy
qu’il est difficile de bien aimer Dieu quand on n’est pas dlans la
disposition de vouloir ce qu’il veut, equand on auroit le pouveir
de le changer. En effect ceux qui ne sont pas satie faits de ce
qu’il fait me paroissent semblables à des sujets mécontens dont
2.
Vintention n’est pas fort differente de celle des rebelles. de tiens
donc que suirant ces principes pour agir conformement à lamour
de Dieu il ne suffit pas dl’avoir patience per force mais il faut
estre veritablement satisfait de tout ce qui nous est arriré suivant
sa volonte. J’entends cet acquiescement quant au passé. Car quant
à l’avenir il ne faut pas estre quietiste ny attendre ridieule
ment à bras croités ce que Dieu fera, selon ce sophisme que les
anciens appelloient Sor dexjor la raison paresseuse mais
il faut agir selon la volonté presomtire de Diel autant que
nous en pouvons juger, tachant dle tout nostre pouvoir de contri
buer au bien general et particulierement à l’ornement et à la
perfection de ce qui nous touche ou de ce qui nous est prochain et
pour ainsi dire à portée. Car quand l’evenement aura peut estre
fait voir que Dieu n’apas voulu presentement que nostre bonne.
volonté aye son esfect il ne s’ensscit pas de la qu’il n’aye. pas
voulu que nous fissins ce que nous arons fait. Nu contraire
comme il est le meilleur de tous les maistres il ne dlemande jamais
que la droite intention et c’est à luy de connoistre l’heure et
le lieu propre à faire reussir les bons desfeins.
Il saffit donc d’avoir cette consiance en Dieu, qu’il fait tout pourle
mieux et que rienne sçauroit nuire à ceux qui l’aiment; mais de
connoistre en particulier les raisons qui l’ont pû mouvoir à choi
sir cet ordre de l’univers, à souffrir les pechét, à dispenter ses gra
ces salutaires d’une certaine maniere, cela passe les forces d’un
esprit fini, sur tout qu’and il n’est pas encor parvenu à la jouissen,
ce de la veue de Dieu. Cependant on peut faire quelques re
marques generales touchant la concluite de la provicence dans
le gouvernement des choses. On peut donc dire que celuy qui agit
par faitement est semblable à un excellent Geometre, qui sçait
trouver les meilleures constructions d’un probleme; à un bon
Architette qui ménage sa place et le fonds destiné pour
le bastiment de la manicre la plus avantageute ne laissant
rien de choquant, ou qui soit destitue de la beauté dont il
est susceptible; à un bon Pere de famille, qui employe son
bien en sorte qu’il n’y ait rien d’incultesys desterile à un