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# Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 3, 7
# Folio 3r, page id 00068581:0005
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de cette ligne en vertu dle la quelle ces mêmes changemens doivent arriver
et il n’y a par exemple point de visage dont la contour ne fasse
partie d’une ligne Geometrique et ne puisse estre trace tout d’un
trait par un certain mouvement reglé. Mais quand une regle est
foit composée, ce qui luy est conforme, passe pour irregulier. cinsi
on peut elire que de quelque maniere que Dieu auroit erée le
monde, il auroit tousjours esté regulier et dlans un certain
orclre general. Mais Dieu a choisi celuy qui est le plus par
fait, c’est à dire celuy qui est en même temps le plus simple en
hypothetes et le plusriche en phenomenes, comme pourroit estre
une ligne de Geometrie dont la construction seroit aisée
et les propriètes et effeets seroient fort aelmirables et d’une.
grande étendue. de me sers de ces comparaisons pour crayonner
quelque ressemblence imparfaite dle la sugesse dlirine et pour dlire ce
qui puisse au moins elever nostre esprit à eoncevoir en quelque facon ce
qu’on ne sçauroit exprimer assez. Mais je ne pretends point el’ expliquer
par là ce grand mystere dont clepend tout l’univers.
Er puisq rien ne se peut faire, qui ne soit dans l’orcre, on peut dire que les
miracles sont aussi bien dans l’ordre que les operations naturelles, qu’on
appelle ainsi parce qu’elles sont conformes à certaines maximes subaltet
nes que nous appellons la nature eles choses. r 
dont il se peut disseer
nature n’est qu’une eoustume de Dieu, à c’aute et une raison plus forte
que celle qui l’a mû à se servir de ces maximes. Quant aux volontés
generales ou particulieres, selon qu’on prend la chose, on peut elire que
Dieu fait tout suivant sa volenté la plus generale eui est conforme
au plus parfait orelre qu’il a choisi; mais on peut elire aussi qu’il
à des bolontés particulieres, qui sont des exceptions de ces maximes
subatternes susdites, car la plus generale des loix de Dieu qur
regle toute la suite de l’univers, est sans exception. On peut dire aussi
que Dieu veut tout ce qui est un objeet de sa volonté particuliere, mais
quant aux objets de sa volonté génerale, tels que sont les actions eles
autres creatures, particulierement de celles qui sont raisonnables x
aux quelles Dieu veut concourir; il faut elistinquer: car, si l’action
est bonne en elle même, on peut ilire que Dieu la veut, et commande,
quelques fois, lons mêmes qu’elle n’arrive point; mais si elle est
mauvaise en elle même, et ne devient bonne que par accident, per ce
que la suite des choses et particulierement le chastiment et la satis
faction corrige sa malignité, et en recompense le mal avec usure
ensorte qu’enfin il se trouve plus de perfection dans toute la suite
que si tout ce mal n’estoit pas arriré; il faut eire que Dieu le