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# Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 3, 7
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descey que j’avance m grand paradaxe en pretenelant de rehabiliter
en quelque facon l’ancienne philosophie et de rappeller postliminio les
formes substantielles, presq bannies (ce que je ne fais pourtant qu’exhus
pothesi entant qu’on peut dire que les corps sont des substances)
mais peutestre qu’on ne me conclamnera pas legerement, quand on sçaura
que j’ay assez mecité sur la philosophie moclerne, que j’ay donné bien
du temps aux experiences de physique et aux demonstrations dle
Geometrie, et que j’ay esté long temps persuaclé de la vanité dle
ces estres, que pay esté enfin obligé de reprenclre mal qué moy et
comme par force, apres avoir fait moy même des recherches qui ne ont
fait reconnoistre, que nos modernes ne rendent pas assez de justice à
S. Thomas, et à d’autres grands trommes de ce tempsla, et qu’il y a
dans les sentimens des philosephes et Theologiens scholastiques
bien plus de solieité, qu’on ne s’imagine; seurveu qu’on s’en serve
a propos et en leur lieu. Je sieis même persuadé, que si quelque
esprit exact et meditatis prenoit la peine d’éclairoir et de dligerer
leur pensées à la fucon des Geometres aenalytiques, il y trouveroit un
tresor de quantité de verités tres importantes et tout à fait demonstra
tires.
Mais pour reprenere le fil de nos considerations, je croy que celuy
qui meditera sur la nature de la substance, que j’ay expliquée
cydessus, trouvera, ou que les corps ne sont pas des subitancet clans
la rigeur metaphysique (ce qui estoit en effect le sentiment des
Alatoniciens) ou que toute la nature dlu corps ne consiste pas seu
lement dlans l’etendue c’est à dire dans la grandeur, figure et
mouvement, mais qu’il faut necessairement y reconnoistre quelque
chose, qui aye du rapport aux ames, et qu’on appelle commutiement
forme substantielle, bien qu’elle ne change rien dans les phenomenes
non plus que l’ame des bestes, si elles en cont. On peut même demonstre
que la notion de la grandeur, de la figure et clu mouvement n’est pas
si distinete qu’on s’imagine, et qu’elle enferme quelque chose dl’imagi,
naire, et de relatif à nos preceptions comme le font encor (: quoyqe
bien d’avantagse) la eouteur, la chaleur, et autres qualités semblables
dont on peut douter si elles se trouvent veritablement dans la
nature des choses hors de nous. C’est pour quoy ces sortes de qua
lités ne sçauroient constituer aueune substance. Et s’il n’y a point
d’autre porincipe d’identité dlans les corps que ce que nous venons
de dire, jamais un corps subsistera plus d’un moment. Cependant