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# Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 3, 7
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det Romains,
renversera la liberté celle action est comprise dans sa notion, car
nous supposons que c’est la nature d’une telle notion parfaite d’un
sujet, de tout comprenchre, à fin que le predicat ysoit enfermé ut
possit in esse subjecto. On pourroit elire que cen’est pas en vertu
de cette notion ou id é doit commettre cette action puis qu’elle
ne luy convient que par ce que Dieu scait tout. Mais on insistera
que sa nature ou forme respond à cette notion et puisque Dieu luy
a imposé ce personnage il luy est desormais necessaire d’y satisfaire
J’y pourrois respondre par l’instance des futurs contingens, car ils
n’ont rien encor de reel que dans l’entendement et volonté de
Dieu, et puisque Dieu leur y a donne cette forme par avance, il faudra
tout de même qu’ils yrepondent. Mais paime mieux de satisfaire
aux difficuttés, que de les excuser par l’exemple de quelques autres
diffieuttes semblables, et ce que je vay dire servira à eclaircir aussi
bien l’une que l’autre. C’est dlonc maintenant qu’il faut appli,
quer la disfinction des connexions, et je dlis que ce qui arride contor
mement à ces avances est asseuré, mais qu’il n’est pas necessaire,
et si quelcun faisoit le contraire il ne feroit rien d’impossible en
soy même quoy qu’il soit impossible (ex hypotheni) que cela arrive
Car si quelqe homme estoit capable d’achever toute la dlemonstration
prouve
en vertu dle la quelle il pourroit, celle connexion du sujet qui est 
Cesar et du predicut qui est son entreprite heureure il feroit
voir en efsect que la Dictature future de Cesar a son fondement
dans sa notion ou nature, qu’on yvoit une raison, pour quoy il a
plustost resolu de passer le Rubicon que de d’y arrester, et pour
quoy il a plustost gagné que perdu la journée de phursale, et
qu’il estoit raisonnable et par consequent asseure que cela arrivast
mais non pas qu’il est nécessaire en soy même ny que le contraire im
plique contradiction. A peupres comme il est raitonnable et asseure
que Dieu fera tousjours le meilleur quoyq ce qui est moins parfait
n’implique point. Car on trouveroit que cette demonstration de ce pre,
dicat dle Cesar n’est pas aupsi absolue que elles des nombres oude
la geometrie, mais qu’elle suppose la suite des choses que Dieu
a choisie librement et qui est fondée sur le premier decret libre de
Dieu, qui porte de faire tousjours ce qui est le plus parfait, et sur
le elecret que Dieu à fait en suite dlu premier) à l’egard de la
nature humaine, qui est que l’homme fera toujours (quoye libre
ment) ce qui paroistra le meilleur. Or toute verité qui est fondée
sur ces sortes de decrets, est contingente quoyque elle soit certaine, car