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# Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 3, 7
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quelques Philosophes anciens et nouveaux ont basti une certaine
demonstration de Dieu, qui est fort imparfaite. Car disent ils
il faut bien que j’aye une idée de Dieu ou d’un estre parfait
puisque je pense de luy et on ne sçauroit penser sans iclée, or
lidée de uet estre enferme toutes les perfections et l’existence
en est une, par consequent il existe. Mais comme nous pensons
souvent à dles chimetes impossibles, par exemple au elernier degre
de la vistesse, au plus gr’and nombre, à la rencontre de la conchoide
avec la batse ou regle. ce raisonnement ne suffit pas. c’est donc en
ce sens, qu’on peut dire qu’il y a des idées vrayes et fausses, selon que la
chote dont il s’agit est possible ou non. et c’est alors qu’on peut se
vanter d’avoir une idée dle la chose, lors qu’on est asseuré de su possibi,
lité. Ainsi l’argument surdit prouve au moins, que Dieu existe ne
cessairement s’il est possible. Ce qui est en essect un excellent privilege
de la nature divine, de n’avoir besoin que de sa possibilité ou
essence, pour exister actuellement, et c’est justement ce qu’on appelle
Ensa se.
Pour mieux entendre la nature des idées, il faut toucher quelque
chose de la varieté des connoissancer. Quand je puis reconnoistre
une chose parmy les autres, sans pouvoir dire en quoy consistent
ses differences, ou proprietés, la connoissance est consuse: C’est
ainsi que nous connoissons quelques fois clairement sans estre en
doute en aucune facon, si unpoème ou bien un tableau est bien
ou malfait, parce qu’il y a un jenescay quoy qui nous satiifait
ou qui nous choque. Mais lors que je puis expliquer les marques
que j’ay la connoissance s’appelle distincte. et telle est la connoissan,
ce d’un essayeur qui eliscerre de vray or du faux par le moyen
de certaines épreuves ou marques qui font la definition de l’or.
Mais la connoissance distintte a des degres, eur ordinairement les
nations qui entrent dans la definition, auroient betoin elles me
mes definition et ne sont connues que confurement. Mais lors
que tout ce qui entre dans une definition ou connoissance distiaite
est connu distinttement, jurqu’aux notions primitires; j’appelle
cette connoissance adequate. Et quand mon esprit comprend
à la fois et distinctement tour les ingrediens primitiss el’une
notion, il en a une connoissance intuitive qui est bien rare,
la plus part des connoissances humaines n’estant que confutes
ou bien suppositires. Il est bon aussi de discerner les definitions
etles
nominales et reelles et j’appelle definition nominale, lors qu’on
peut encor douter si la netion defimie est possible comme par
exemple, si je clis qu’une vis sansfin est un ligne solide dontles
parties sont