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# Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 3, 7
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XXVI
X7
Pour bien concevoir ce que c’est qu’idéc, il faut prevenir une equivocation
car plusieurs prennent l’idée pour la forme ou difference de nos pensées
et de cette maniere nous n’avons l’idée dans l’esprit, qu’entant que
nous y pensons et toutes les fois que nous y pentons dle nouu eau, nous
avons d’autres idées de la même chose quoyqe semblables aux precedentes
Mais il semble que dl’autres prenent l’idée pour un objet immediat
de la pentée ou pour quelque forme permanente qui demeure lors que
nous ne la contemplons point. et en effect nostre ame a tousjours en
elle la qualité de se representer quelque nature ou forme que ce soit
quand l’occasion se presente d’y penter. Et je croy que cette qualité
de nostre ame entant qu’elle exprime quelque nature formé ou essence
est proprement l’idée de la chose, qui est en nous, et qui est tous
jours en nous, soit que nous y pensions ou non. Car hostre ame
exprime Dieu et l’univers et toutes les esfences aussi bien que toutes
mes
les existences. Cela s’aucorde anec nos principes, car naturellement
rienne nous entre dlans l’esprit par dlehors et c’est une mauvaise
hubitude que nous anons de penter comme si nostre ame recevoit
quelques especes messageres et comme si elle avoit des portes et des
fenestres. Nous anons dans l’esprit toutes ces formés, et même de
tout temps, parce que l’esprit exprime tousjours toutes ses pensées
futures et pense eleja confusement à tout ce qu’il penset a jamais
distinctement. et rien ne nous sçauroit estre appris dont nous
n’ayons deja dans l’esprit l’iclée qui est comme la matiere dont
cetée pentée se forme. C’est ce que alaton a excellemment bien
considere, quand il a mis en avant sa reminiscence qui a beaucoup
de solicité, pourveu qu’on la prenne bien qu’on la purge de
l’erreur de la preexistence et qu’on ne s’imagine point que l’ume
doit deja avoir sceu et pensé dlistinctement autres fois ce qu’elle
apprend et pente maintenant. Aussi atil confirmé son sentiment
par une belle experience, introcluisant un petit garcon qu’il mene
insensiblement à des verités tres difficiles de la Geometrie touchant
les incommensurables, sans luy rien apprenelre, en faisant seulement
des dlemandles par ordre et à propos. Ce qui fait voir que nostre ame
sçait tout cela vertuellement, et n’a besoin que d’animadversion
pour connoistre les verités et par consequent qu’elle a au moins les idées
dont ces verités dependent. On peut même clire qu’elle posseee cleja
ces verités quand on les porend pour les rapports eles idlées.
Aristote a mieux aimé de comparer nostre ame à des tablettes encor
ruides, ou il y a place pour écrire, et il a soutenu que rien n’est dans
nostre entendement, qui ne vienne des sens. Cela s’accorde d’avantage
avec les notions pepulaires, comme c’est la maniere d’Aristote, au
lieu que slaton va  plui au fond. Cependant ces sortes de
Doxologies ou practicologies peuvent passer dans l’usage or dinaire
à peu pres