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# Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 3, 7
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c’est assez de tcavoir sans le comprendre. Et c’est icy qu’il est temps dle
reconnoistre altituclinem eliritiarum la profoneleur et l’abyme
de la divine sagesse, sans chercher un cletail qui enveloppe des con
siclerations infinies. On voit bien cepenelant que Dieu n’est pas la
cause du mal. Car non seulement apres la perte de l’innocence des
hommes le peche originel s’est emparé de l’ame, mais encor au paravant
il y aroit une limitation ou imperfection originale conpaturelle
rend feccables ou capables de manguer
a toutes les creatures qui les inilu
e
ner; et pentest
ee de Dieu  tous les esprits seroient tombes. et c’est
quoy cette grace de Dieu se cloit recluire a mon avis le sentiment ele
S. Augustin et d’autres auteurs que la racine du mal est dans le neant
c’est a dire dans la privation ou limitation dles creatures à laquelle
Dieu remedie gra
le perfection qu’il luy plaist
de clonner. à ses clegres et tes mesures elle est tousjours efsicule en
elle même pour prodluire un certain effect proportionné, et de plus
elle est tousjours suffisante non seulement pour nous garantir clu
peché, mais même pour produire le salut, en supposant que l’homme
sy joigne par ce qui est de luy, mais elle n’est pas tousjours suffisante
à surmonter les inclinations de l’homme con autrement il ne tien,
droit plus à rien et cela est reserré a la seule grace absolument
efficace qute des circomstan
 pur la cor ruixe des circomstan
enfin les graces de Dieu sont des graces toutes pares sur les quelles
les creatures n’ontrien a pretendre: pourtant comme il ne suffit pas
pourrendre raison du choix de Dieuqu’il fait dans la dlispensation
pabsolue ou conditionnelle
de ces graces absolue ou conditionelle de recourir a la prevision des
actions futures des hommes, il ne faut pas aussi s’imaginer dles dle
erets absolus, qui n’ayent aucun motif raisonnable. Pour ce qui est
de la foy ou des bonnes veuures prevus il est tres vray que Dieu
n’a eleus que ceux dont il prevoyoit la foy et la charité, quos se fide
donaturum praescirit, mais la même question revient pourquoy
Dieu donnera aur uns plustast qu’aux autres, la grace de la foy
ou dles bonnes oeuures. Et quant à cette science de Dieu, qui est la
prevision non pas de la foy et des bons actes, mais de leur matiete
et predisposition ou de ce que l’homme y contribueroit de son
corté (puisque il est vray qu’il y a de la diversité du costé des
hommes la ou il y en a, dlu costi
par
que l’homme y agisse aussi; il semble à plusieurs qu’on pourroit
dire que Dieu voyant ce que l’homme feroit sans la grace ou
aistence extraordinaire ou au moins ce qu’il y aura de son corte
faisant abstraction de la grace, pourroit se resoudre à don,
ner la grace à ceux dont les dispositions naturelles seroient
les meilleures
Ainsi il n’y a pas plus qua
dedifficulte à legard
des supralapsaires qu’a
l’egard des autres
XXX
XXVIII