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# Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 3, 7
# Folio 15r, page id 00068581:0029
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les meilleures ou au moins les moins imparfaites ou moinsmau,
vaises. Mais quand cela seroit, on peut dire que ces dispositions
naturelles autant qu’elles sont bonnes sont encor l’effect d’une
grace bien qu’d ordinaire, Dieu ayant avantage les uns plus que
les autres: et puisqu’il sçait bien que ces avantages naturels qu’il
donne serviront de motif à la grace ou assistance extra ordinaire
suivant cette doctrine; n’est il pas vray qu’enfin le tout se recluit
entierement a sa misericorde. je croy elons (paisque nous ne sçavons
pas combien ou comment Dieu a égard aux dispositions naturelles
dans la dispensation de la grace) que le plui exaet et le plus seur
est eleclire, suivant nos principes et comme pay cleja remarqué,
qu’il faut qu’il y age parmy les estres possibles la personne de
Pierre ou de Jean dont la notion ou idée contient toute cette
suite de graces ordinaires et extraordinaires et tout le reste de ces
evenemens avec leur circomstances, et qu’il a plu à Dieu de l la
choisir parmy une infinité d’autres personnés egalement possibles
pour exister actuellement. apres quoy il semble qu’il n’y a plus
rien à demander et que touter les difficultés evanauissent. Car
quant a cette seule et grande demancle pourquoy il a plu à Dieu
de la choisir pour exister parmy tant cl’autres personnes possibles
il faut estre bien dérais onnable pour ne se pas contenter dles
raisons generales que nous avons données, dont le detail nous
pesse. Ainsi au lieu de recourir a un decret absolu qui estant
sans raison est déraisonnable, ou à des raisons qui n’achevent
point de resoudre la difficulté, et ont besoin d’autres raisons
pout cela
le meilleur sera de dire conformement à SS’aul qu’il y a certai,
nes grandes raisons de sagesse ou congruité fondées sur
l’ordre general dont le but est la plus grande perfection de
l’univers que Dieu a obserrées. C’est a quoy reviennent les
 nani,
prfectict
justice aussi bien qjue de sa misericorde et enfin cette pro
fondeur immense dles richesses dont le même  d’aul avoit
l’ame rarie.
Au reste il semble que les pensées que nous venons d’expliquer,
et partieulierement le principe de la perfection des operations de
Dieu et la notion dle la substance qui enferme tous ses evenemens
avec toutes leurs circonstances; bien loin de nuire serrent a confir
mer la religion, à dissiper dles dlifficultés tres grandles, a enflammer
les ames d’un amour divin et à élever les erprits à la connoissance
des substances incorporelles bien plus que les hypothetet qu’on a
veues jurqu’icy. Car on voit fort clairement que toutes les autres substances
inconnues aux mot
tels et
XXX