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# Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 3, 7
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XXXI
dependent dle Dieu comme les pentées emanent de nostre substance, que
Dieu est tout en tous, et comment il est uni intimement à toutes les
creatures à mesure neantmoins de leur perfection, que c’est y qui seul
au dehor.
les determine par son influence, et, si agir est determiner immecliate,
ment, on peut clire en ce sens dlans le langaste de Metaphysique, que
Dieu seul opere sur moy, et seul me peut faire du bien ou du mal les
ne contribuant qu’à la raison de ces determinationes
autres substances; a eduse que Dieu ayant égard a toutes, partage
ses bontés et les oblige de s’acommocler entre elles. Aussi Dieu
seul fait la liaison ou la communication des substances, et c’est
par luy que les phenomenes des uns se rencontrent et s’accordent
avec ceux d’autres, et par consequent qu’il y a de la realité dans
nos perceptions. Mais dlans la practique on attribue l’action
aux raisons particulieres elans le sens que j’ay explique cy clessus,
Parce qu’il n’est pas necessaire de faire tousjours mention dle la
caute univertelle dans les cas particuliers. On voit aussi que
toute substance a une parfaite spontaneité (qui ele vient liberté
dans les substances intelligentes) que tout ce qui luy arrire, est une
suite de son idée ou de son estre et que rien ne la determine excepté
Dieu seul. Et c’est pour cela qu’une personne dont l’esprit estoit
fort releré et dont la sainteté est rererée avoit coustume de dire
doit
que l’ame souvent penser comme s il n’y avoit que Dieu et elle
au monde. Orrien ne scait comprendre plus forrement l’immortalité
que cette independance et cette étendue de l’ame, qui la met absolument
à eouvert de toutes les chosses exterieures, puisqu’elle seule fait
tout son monde et se suffit avec Dieu; et il est ausi impossible qu’elle
perisse sons annihalation, qu’il est impossible que le monce (clont
elle est une expression vivante, perpetuelle) se detruisse luy même,
aussi n’est il pas possible que les changemens dle cette masse étencue
qui est appellée nostre corps fassent rien sur l’ame ny que la
dissipation de ce corps détruise ce qui est indivisible
On voit aussi éclaircissement de ce granel mystere de l’union de l’ame
et du corpos c’est aclire comment il arrire que les passions et les ation
de l’un sont accompagnées des actions et passions ou bien des pheno
menes convenables de l’autre. Car il n’y a pas moyen de concevoir
que l’un aye de l’influence sur l’autre et il n’est pas raisonnable
de recourir simplement à l’operation extraordinaire de la cause
universelle dans une chase orclinaire et particuliere. Mais en
voicy la veritable raison: nous avons dit, que tout ce qui arrine
à l’ame et à chaque substance, est une suite de sa notion done
l’idée même ou essence de l’une porte que toutes ses apparences
in serceptien